Worumwillen, Worum-willen, em virtude de, le en-vue-de-quoi, en-vista-de-qué, for the sake of which, for-the-sake-of-which, em-vista-de-quê, em-vista-do-qual, οὗ ἕνεκα, οὐ ἕνεκα, ou eneka

… ser-mais-próprio, que não pode ter essencialmente nenhuma conjuntação, mas que é, ao contrário, o ser em vista do qual [worumwillen] o Dasein ele mesmo é como é. (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :123; STCastilho:355)

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What we must, moreover, learn to see in the ἰδέα τοῦ ἀγαϑοῦ is the characteristic described by Plato Platon
Plato
Platão
Platón O pensamento de Heidegger é um diálogo a todo instante com aquele de Platão. Presente em todos os escritos de Heidegger desde Ser e Tempo, Platão é o pivô a partir do qual o pensamento de Heidegger se engaja prospectivamente a entrar em correspondência com outros Matinais. (LDMH) and particularly Aristotle Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. as the οὗ ἕνεκα, the for-the-sake-of-which, that on account of which something is or is not, is in this way or that. The ἰδέα τοῦ ἀγαϑοῦ, which is even beyond beings and the realm of ideas, is the for-the-sake-of-which. This means it is the genuine determination that transcends the entirety of the ideas and at the same time thus organizes them in their totality. As οὗ ἕνεκα, the for-the-sake-of-which excells the ideas, but, in excelling them, it determines and gives them the form of wholeness, κοινωνία, communality. If we thus keep in mind the οὗ ἕνεκα characteristic of the highest idea, the connection between the doctrine of ideas and the concept of world begins to emerge: the basic characteristic of world whereby wholeness attains its specifically transcendental form of organization is the for-the-sake-of-which. World, as that to which Dasein transcends, is primarily defined by the for-the-sake-of-which.

But a for-the-sake-of-which, a purposiveness [Umwillen], is only possible where there is a willing [Willen]. Now insofar as transcendence, being-in-the-world, constitutes the basic structure of Dasein, being-in-the-world must also be primordially bound up with or derived from the basic feature of Dasein’s existence, namely, freedom. Only where there is freedom is there a purposive for-the-sake-of, and only here is there world. To put it briefly, Dasein’s transcendence and freedom are identical! Freedom provides itself with intrinsic possibility; a being is, as free, necessarily in itself transcending. [GA26 GA26
PML
PMLogik
GA26JGN
GA26MH
GA 26
GA XXVI
MALAL Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (SS 1928) [1978] — Princípios Metafísicos da Lógica :237; GA26MH GA26
PML
PMLogik
GA26JGN
GA26MH
GA 26
GA XXVI
MALAL Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (SS 1928) [1978] — Princípios Metafísicos da Lógica :184-185]

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The character of πέρας also has something to do with the οὗ ἕνεκα, the “for-the-sake-of-which.” [Met. Δ 17, 1022 a 8.] [GA18MT GA18
GA18MT
GA 18
GA XVIII Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (Summer semester 1924), ed. M. Michalski, 2002, XIV, 418p. :28]

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“Τέλος, constituting the end [Ende] as being-completed [Fertigsein], means also that for the sake of which something is, the for-the-sake-of-which [Worumwillen] as what is outermost.” [Met. Δ 16, 1021 b 28 sq.] [GA18MT GA18
GA18MT
GA 18
GA XVIII Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (Summer semester 1924), ed. M. Michalski, 2002, XIV, 418p. :57]

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The determination of the τέλειον is assigned to οὗ ἕνεκα, οὐ χάριν; specifically, this is τέλειον when it is ἔσχατον. [Met. Δ 16, 1021 b 30.] The οὗ ἕνεκα is that being which stands in a willing [Willen], with which I have to do willingly, that which I am after in a certain mode of ὂρεξις, characterized as the end, the ultimate, something that is ultimately τέλος. Οὗ ἕνεκα acquires the τέλος-character of the determination of ἔσχατον. Οὗ ἕνεκα is not aim [Ziel], that toward which [worauf] I am looking; that is σκοπός. [Met. Δ 16, 1021 b 29 sq.] [GA18MT GA18
GA18MT
GA 18
GA XVIII Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (Summer semester 1924), ed. M. Michalski, 2002, XIV, 418p. :61]

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umwillen, en-vue-de, por-mor-de, à-dessein-des, em-vista-de, for the sake of

A savoir, toujours, du Dasein lui-même. [Martineau Martineau
Emmanuel Martineau EMMANUEL MARTINEAU (1946) ]

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Ahora bien, según el análisis hecho anteriormente, al ser del Dasein que a éste le va en su mismo ser, le pertenece el coestar con otros [Mitsein mit Anderen]. Por consiguiente, como coestar, el Dasein «es» esencialmente por-mor-de otros [umwillen Anderer]. Esto debe entenderse como un enunciado existencial de esencia [existenziale Wesensaussage]. También cuando un determinado Dasein fáctico no se vuelve hacia otros, cuando cree no necesitar de ellos o cuando, por el contrario, los echa de menos, es en el modo del coestar. En el coestar, en cuanto existencial por-mor-de otros, éstos ya están abiertos en su Dasein. Esta apertura de los otros [Erschlossenheit der Anderen], constituida previamente por el coestar, es pues también parte integrante de la significatividad [Bedeutsamkeit], es decir, de la mundaneidad [Weltlichkeit] que es el modo como la significatividad queda afincada en el por-mor-de existencial [existenzialen Worum-willen]. Y por eso la mundaneidad del mundo así constituida, en la que el Dasein se encuentra siempre por esencia, hace que lo a la mano en el mundo circundante comparezca [begegnen] de tal modo que, junto con él, como objeto de ocupación circunspectiva, comparezca la coexistencia de otros [Mitdasein Anderer]. La estructura de la mundaneidad del mundo es tal que primeramente los otros no están-ahí, junto a otras cosas, como sujetos que flotan en el vacío, sino que se muestran en su estar ocupados en el mundo circundante desde lo a la mano de éste. [SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
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S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :123; STRivera:143]

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VIDE: umwillen e derivados

VIDE Worum-willen

Worumwillen (das): «por mor de» (el). La cadena de referencias instrumentales del para qué (Wozu) de los útiles encuentra su final en un por-mor-de: el Dasein, el ente al que en última instancia remiten todos los útiles. [GA24 GA24
GP
BP
PFF
GA 24
GA XXIV
GA24AH
GA24JFC
GA24MAC
GA24FR
GA24ES
GA24EN
GA24PT Die Grundprobleme der Phänomenologie (Summer semester 1927), ed. F.-W. von Herrmann, 1975, 2nd edn. 1989, 3rd edn. 1997, X, 474p. ,, pp. 242-247; SZ GA2
Sein und Zeit
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Ser e Tempo
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , pp. 84-87, 123, 129, 145-146, 191-193, 228, 327, 364-365.] [LHDF]

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O Worumwillen é, por assim dizer, a necessidade de abrigo de Dasein; isto significa um Um-zu, algo para fazer uma casa; isto significa um utensílio, um Dazu, por exemplo, um martelo. O Wobei etc., significado pelo Dazu, são as várias tarefas nas quais um martelo pode estar envolvido. O Womit etc. são as conexões de finalidade entre estas tarefas, tanto a tarefa final de construir um abrigo — o para-o-qual, Wozu, que não possui maior envolvimento por ser uma necessidade profunda de Dasein — quanto vários para-os-quais intermediários, tais como tábuas de fixação, exigidos para a finalidade de construir um abrigo (SZ GA2
Sein und Zeit
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Ser e Tempo
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 84s). A terminologia de Heidegger ligada às várias práticas (abandonada depois de SZ GA2
Sein und Zeit
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ), é inspirada por cunhagens de Aristóteles Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. tais como to hou heneka, "o em função do qual", e pelas explicações de Aristóteles Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. da inferência prática (cf. GA19 GA19
GA 19
GA XIX
GA19MAC
GA19RS Platon: Sophistes (WS 1924-1925) [1992] — Platão: Sofista , 48ss). Enquanto Aristóteles Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. esboça a forma lógica das inferências práticas, Heidegger desencobre as anteriores relações-de-conjuntura que as torna possíveis. Bedeutsamkeit "constitui a ‘mundanidade do mundo’" (SZ GA2
Sein und Zeit
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S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 86). DH Inwood
DH Michael Inwood / Dicionário Heidegger ]