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Matérias

• Jonas: Seventeenth Century and After (I)
  19 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  I
  We live in a revolution — we of the West — and have been living in one for several centuries. We are naming its central agency when we call it the scientific-technological revolution. Having begun as a "provincially" European event, it has by now become global. In its progress it reshapes the external conditions of our being — that is, the world we live in; it thereby reshapes the ways of our living; and finally — or perhaps first — it reshapes the modes of our thinking. In brief, what (…)

• Jonas: Seventeenth Century and After… (IX)
  19 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  IX
  What has neither will nor wisdom and is indifferent to itself solicits no respect. Awe before nature’s mystery gives way to the disenchanted knowingness which grows with the success of the analysis of all things into their primitive conditions and factors. The powers that produce those things are powerless to impart a sanction to them: thus their knowledge imparts no regard for them. On the contrary, it removes whatever protection they may have enjoyed in a pre-scientific view. The (…)

• Patocka (2015:C1) – a metafísica mecanicista
  11 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  PATOCKA, Jan. El movimiento de la existencia humana. Tr. Teresa Padilla & Jesús María Ayuso & Agustín Serrano de Haro. 2015 (epub).
  El problema del «mundo natural» ha surgido de manera explícita en el ambiente filosófico positivista, esto es, en un ambiente que tanto dentro de la ciencia como fuera de ella se orientaba contra la metafísica tradicional. Surgió donde se sacaron consecuencias de la crítica empirista a los conceptos de sustancia y causalidad, y donde las nociones (…)

• Bernard Stiegler – Técnica e Tempo (Introdução 2)
  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  A refundação de uma filosofia racional não é mais o objetivo da análise existencial: embora a tecnicização do conhecimento permaneça no centro da meditação de Heidegger sobre a história do ser, a razão parece ser essencialmente dedicada ao cálculo, um devir técnico que é o ar-razoamento de todo ser. Mas, muito mais profundamente, o destino e a historicidade são pensados a partir de uma tecnicidade original, tecendo seu caminho através das análises da mundanidade do final da década de 1920 e (…)

• Peter Gordon (2003:33-34) – ciência em Rosenzweig e Heidegger
  26 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Dois ensaios, publicados com cerca de quatro anos de diferença, ajudam a enfatizar a queixa acima contra a filosofia tradicional. O primeiro é “The New Thinking” (“Das neue Denken”), de Rosenzweig, publicado no Der Morgen em outubro de 1925. O segundo é “Was ist Metaphysik?” [GA9], de Heidegger, que foi apresentado pela primeira vez como uma palestra pública em Freiburg, em julho de 1929, e publicado mais tarde no mesmo ano. Esses textos podem ser utilmente comparados, pois ambos são (…)

• Don Ihde (1991) – Filosofia da Ciência
  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Não quero retomar o mesmo terreno já bem trilhado desde a publicação de The Structure of Scientific Revolution (1962). Os argumentos e contra-ataques, as extensões e revisões foram muitos. Mas vou adotar uma abordagem diferente. Não abordarei a reação da linha principal, que acusou Kuhn tanto de reduzir a ciência a uma sociologia da ciência quanto de exibir um suposto irracionalismo, que surgiu de sua mudança de ênfase na descoberta de sua base anteriormente “puramente” racional em formas de (…)

• Jonas: Seventeenth Century and After… (IV)
  19 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  IV
  The new cosmology called for a new physics but did not provide one itself. It offered a new image of the universe but no explanation of it. It showed, by an ingenious combination of hypothesis, observation, and mathematical construction, how the macrocosmos "looks" and what motions its bodies describe, but not why they do so — i.e., what causes operate in that universe. The major structures of the world system had decisively changed, but nothing in the Copernican system as such, or in (…)

• Ingarden (1979:360-362) – § 60. A obra científica. A simples informação.
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Um caso limite muito importante da obra literária é constituído pela obra científica. Ela distingue-se sob vários pontos de vista da obra de arte literária embora lhe esteja relativamente muito próxima. Denota urpa estruturação em estratos inteiramente análoga à da obra literária; não obstante, os elementos de cada um dos estratos singulares assim como os papéis respectivos são nela em parte diferentes. Todas estas diferenças estão em íntima relação com a função de natureza distinta que a (…)

• Gadamer (VM): ciências da natureza
  24 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  A auto-reflexão lógica das ciências do espírito, que acompanha o seu efetivo desenvolvimento no século XIX, é inteiramente dominada pelo modelo das ciências da natureza. Mostra-o um simples olhar lançado à expressão "ciências do espírito", desde que essa expressão receba o significado que nos é familiar, unicamente através de sua forma plural. As ciências do espírito se entendem tão clarividentes, graças à sua analogia com as ciência da natureza, tanto que o eco idealístico, que se situa no (…)

• McNeill (1999:20-22) – sophia
  9 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Nas palestras sobre o Sofista no curso do semestre de inverno de 1924/25, Heidegger tenta traçar a gênese da forma suprema de conhecimento “científico” ou episteme, a saber, a sophia amada pelos filósofos, uma gênese retratada nos dois primeiros capítulos do Livro I da Metafísica. Ali, Aristóteles apresenta sua investigação como partindo das opiniões e julgamentos geralmente aceitos sobre o conhecimento e seus diferentes níveis. Como Heidegger observa, esse relato apresenta a (…)

• Gadamer (VM): objeto da consciência
  24 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  A intermediação total significa que o intermediante, enquanto intermediante, suspende-se. Isso quer dizer que a reprodução (no caso de peça teatral ou de música, mas também na palestra épica ou lírica), não será, como tal, temática, mas através dela, perpassando-a, e nela, a obra torna-se representação. Veremos que a mesma coisa vale para o caráter de acesso e de encontro, em que, construções e quadros se representam. Também aqui o acesso, como tal, não será ele mesmo temático, mas, ao (…)

• Gadamer (VM): autoconsciência
  24 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  Portanto, esses estudos sobre hermenêutica procuram demonstrar a partir da experiência da arte e da tradição histórica, o fenômeno da hermenêutica em toda a sua envergadura. Importa reconhecer nele uma experiência da verdade, que não terá de ser apenas justificada filosoficamente, mas que é, ela mesma, uma forma de filosofar. A hermenêutica que se vai desenvolver aqui não é, por isso, uma doutrina de métodos das ciências do espírito, mas a tentativa de um acordo sobre o que são na verdade as (…)

• Gadamer (VM): consciência hermenêutica
  24 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  A disciplina clássica, que se ocupa da arte de compreender textos, é a hermenêutica. Se nossas ponderações são corretas, o verdadeiro problema da hermenêutica terá que se colocar, no entanto, de uma maneira totalmente diferente da habitual. Terá de apontar na mesma direção em que nossa crítica à consciência estática havia deslocado o problema da estética. A hermenêutica teria, até, de ser entendida então de uma maneira tão abrangente que teria de incluir em si toda esfera da arte e seu (…)

• Cerbone – Husserl e a desanalogia entre tipos de coisas
  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Podemos encontrar em Husserl uma outra linha de argumento que desafia a viabilidade de uma descrição científica natural da consciência e, desse modo, depõe contra o naturalismo como uma perspectiva filosófica adequada. Esse argumento origina o que Husserl considera ser uma desanalogia entre os tipos de coisas com as quais as ciências naturais se ocupam e os tipos de coisas em que consiste a consciência. Considere primeiro o domínio das ciências naturais. Aqui, temos, dentre outras coisas, o (…)

• Jonas: Seventeenth Century and After… (X)
  19 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  X
  It is a common misconception that the evolutions of modern science and modern technology went hand in hand. The truth is that the great, theoretical breakthrough to modern science occurred in the seventeenth century, while the breakthrough of mature science into technology, and thereby the rise of modern, science-infused technology itself, happened in the nineteenth century. What happened in between?
  The question involves the impact which science may have had on technology or vice (…)

• Gadamer (VM): ciência da hermenêutica
  24 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  A formação de uma ciência da hermenêutica, como foi desenvolvida por Schleiermacher na confrontação como os filólogos RA. Wolf e F. Ast, e em continuação à hermenêutica teológica de Ersnesti, não representa, pois, um mero passo adiante na história da arte da própria compreensão. Em si mesma, essa história da compreensão tem estado acompanhada pela reflexão teórica desde os tempos da filologia antiga. Essas reflexões, porém, têm o caráter de uma "doutrina da arte", isto é, pretendem servir à (…)

• Jonas: Seventeenth Century and After… (II)
  19 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  II
  My contention here is, to repeat it once more, that the theoretical beginnings - what we may call the ontological breakthrough occurring at the onset of the modern age and laying the foundations on which the edifice of modern science was reared - was the all important event. To understand this event historically, we do well to turn our minds back to the sixteenth and seventeenth centuries. It was a time not only pregnant with change but also conscious of it, with a will for it, and with (…)

• Gadamer (VM): ciências naturais
  24 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  Se retivermos isso, já não poderemos continuar confundindo a objetividade (Sachlichkeit) da linguagem com a objetividade (Objektivität) da ciência. A distância inerente à relação linguística para com o mundo não proporciona, por si mesma, e enquanto tal, esse outro gênero de objetividade que produzem as ciências naturais, eliminando os elementos subjetivos do conhecer. A distância e a objetividade da linguagem é também, evidentemente, um verdadeiro produto que não se faz por si. Já sabemos (…)

• Gadamer (VM): consciência e objeto
  24 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  Esses conceitos, diferentemente das categorias do conhecimento da natureza, são conceitos vitais. Pois a última pressuposição para o conhecimento do mundo histórico, no qual a identidade de consciência e objeto — esse postulado especulativo do idealismo — ainda representa uma realidade demonstravel [227] é, em Dilthey, a vivência. Aqui existe certeza imediata. Pois o que é vivência não é divisado num ato, por exemplo, o dar-se conta de algo, e num conteúdo, aquilo de que alguém se dá conta. (…)

• Bernard Stiegler – Técnica e Tempo (Introdução 1)
  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  No início de sua história, a filosofia isolou a techne e a episteme, que os tempos homéricos ainda não haviam distinguido. Essa mudança foi determinada por um contexto político no qual o filósofo acusava o sofista de usar o logos como retórica e logografia, um meio de poder e um não-lugar de conhecimento. É sobre o legado desse conflito, no qual a episteme filosófica luta contra a techne sofística, desvalorizando assim todo o conhecimento técnico, que a essência dos entes técnicos em geral é (…)