Taminiaux (1995b:175-176) – a arte e a poesia

No entanto, parece-nos notável que tenha sido no contexto de uma interpretação da parábola platônica da caverna que, pouco depois de Sein und Zeit GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , tenham sido anunciados novos desenvolvimentos relativos à arte, mas também à política, no que diz respeito à theoria como visão do ser. Estamos a referir-nos à conferência do semestre de inverno de 1931-32, intitulada Vom Wesen der Wahrheit / Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet.

Nela, Heidegger decifra as fases da parábola como outras tantas “fases do advento da verdade”, no sentido do desvelamento do ser. O que está em causa neste advento, segundo ele, é “a autêntica libertação do homem em relação à luz original que é a do ser”. Esta libertação é o que significa a emergência na luz do sol daqueles que [176] eram anteriormente prisioneiros das sombras. Ver esta luz é, diz Heidegger, “compreender o ser do ente”. Ligar-se a ela é tornar-se livre para o ser em relação ao ser do ente, de modo que a liberação (Freiwerden) e o projeto do ser (Seinsentwurf) são uma e a mesma coisa (GA34 GA34
GA XXXIV
GA34TS
GA34AB
GA34AC Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet (WS 1931-1932) [1988] — Da Essência da Verdade. , 60-61).

É neste contexto que Heidegger, talvez pela primeira vez, atribui à arte, especificamente à poesia, a capacidade de manifestar “o poder interior da compreensão humana do ser, da visão da luz (Lichtblick)” (63). O artista, escreve ele, tem um “olho essencial para o possível; ele traz à tona as possibilidades ocultas do ser e, assim, permite que os homens vejam pela primeira vez o ser real no qual labutam cegamente. A descoberta essencial da realidade (Wirklichen) não foi e não é feita graças às ciências, mas graças à filosofia em toda a sua originalidade, e graças à grande poesia e aos seus projetos. A poesia torna o ser mais ser”. Mas para compreender isto, salienta Heidegger, temos de deixar de considerar o “problema da arte como um problema de estética” (64). Isto sugere que o equívoco que até agora parecia pesar sobre as belas-artes, englobadas pela tecnologia quotidiana e pela sua inautenticidade, está em vias de ser levantado. No entanto, se a arte, assim redefinida, não é de modo algum um modo inadequado de desvelamento, o advento da l’aletheia para o qual contribui parece estar em todo o lado e sempre e de modo algum ligado à reunião de um povo histórico em torno do seu projeto de ser. Prova disso é o leque de poetas que Heidegger evoca aqui: “Homero Homer
Homero
Homère
Ilíada
Odisseia Século VIII a.C.. Os textos homéricos centrais, a Ilíada e a Odisseia, estão na base da cultura ocidental. , Virgílio, Dante, Shakespeare, Goethe Goethe JOHANN WOLFGANG VON GOETHE (1749-1832) ”.

[TAMINIAUX Taminiaux
Jacques Taminiaux TAMINIAUX, Jacques (1928-2019) , J. Le théatre des philosophes: La tragédie, l’être, l’action. Grenoble: J. Millon, 1995]