Caputo (MEHT:48-49) – "Razão Suficiente" e "Por que?"

The second reason we attach such great importance to SG [1] lies in the fact that in no other work does Heidegger so openly make use of the mystical tradition. The pivotal lecture in this book (Lecture V, SG, 63 if.) is an “elucidation” (Erläterung) not of Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32) but of the verse from the mystical poet Angelus Silesius Angelus Silesius ’’Angelus Silesius," um pseudônimo para Johannes Sheffler (1624-77), é um contemporâneo de Leibniz. Com efeito, H indica um texto nas cartas de Leibniz na qual Leibniz se refere à poesia de Silesius como "bela" mas, "extraordinarimanete assustadora, cheia de difíceis metáforas e quase inclinada para o ateísmo (Dutens, VI, 56; SG, 68-9). Scheffler é também mencionado favoravelmente nas Palestras sobre Estética de Hegel (Werke, Glockner, XII, 493). (Caputo) , “The Rose Is Without Why.” By means of this verse, Heidegger will show us the necessity of a “leap” (Satz) out of the Principle of Ground as it has been understood by metaphysics into a new and deeper understanding of it. This leap is a leap away from the metaphysician’s understanding of “why’’ and “because,’’ represented by Leibniz Leibniz LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm (1646-1716). Leibniz centraliza sua reflexão sobre o "tema" que H tem por central em toda filosofia desde Platão e Aristóteles: a questão do ser. (LDMH) , towards the mystic’s understanding of it, represented by Angelus Silesius Angelus Silesius ’’Angelus Silesius," um pseudônimo para Johannes Sheffler (1624-77), é um contemporâneo de Leibniz. Com efeito, H indica um texto nas cartas de Leibniz na qual Leibniz se refere à poesia de Silesius como "bela" mas, "extraordinarimanete assustadora, cheia de difíceis metáforas e quase inclinada para o ateísmo (Dutens, VI, 56; SG, 68-9). Scheffler é também mencionado favoravelmente nas Palestras sobre Estética de Hegel (Werke, Glockner, XII, 493). (Caputo) . It is in this work along with Gelassenheit that Versényi [2] claims Heidegger’s thought enters into a third and decisive stage which disrupts the balance or “dialectic of correspondence” between Being and Dasein of which he and Löwith Löwith LÖWITH, Karl speak. In this work, Versényi claims, the capacity of Dasein for a dynamic response to Being is destroyed. Dasein becomes a humble, passive suppliant waiting upon Being’s next inscrutable move. Thus a close study of this text is essential if we are to evaluate this critique of Heidegger’s later and seemingly mystical writings.