Fenomenologia, Existencialismo e Hermenêutica

Matérias mais recentes

• Gaboriau (1962:42-44) – fenomenologia de Heidegger

  16 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Martin Heidegger (nascido em 1889) também começou rejeitando a subjetividade absoluta de Husserl; ele exigiu uma saída imediata do “eu”, de cada “eu” que eu mesmo sou. Por outro lado, o que ele define como “Da-sein” aparece para ele como uma essência assombrada, antes de tudo, pela atividade e pela dominação a serem estabelecidas sobre o mundo. A pré-condição metafísica da qual Heidegger parte é, portanto, a imagem especificamente moderna do homem que professa não conhecer nada além do homem (…)

• Escudero (2016) – Ceticismo epistemológico e antimentalismo

  16 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  O parágrafo 43 de Ser e Tempo retoma a problemática tradicional em torno do debate idealismo-realismo. Na seção 43a, o foco está no problema da existência do mundo externo, o que equivale a levantar a questão do ceticismo epistemológico. E na seção 43c, é abordado o problema ontológico da extensão em que o mundo depende da nossa experiência dele. Aqui nos deparamos com o problema do mentalismo. Em ambos os casos, Heidegger dissolve esses problemas ao mostrar sua inconsistência ontológica. (…)

• Sallis (1996:1-3) – Lendo os diálogos platônicos

  16 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

• Ihde (1979:4-6) – modelo fenomenológico entre Husserl e Heidegger

  15 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Como se pode dizer que essa fenomenologia, em alguns aspectos, “fica entre” Husserl e Heidegger, talvez seja prudente esboçar de forma breve e simplificada o modelo básico pelo qual a análise é guiada. Entendo que, em um procedimento fenomenológico, seja ele interpretado como consciência ou como existencial, o método central gira em torno de uma estratégia de correlações.
  Mais uma vez, sem detalhes ou revisão extensa, um simples pareamento de Husserl e Heidegger pode ser indicativo:
  (1) (…)

• Ihde (1991:16-19) – Praxis-percepção, um modelo fenomenológico de interpretação

  15 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  O principal progenitor do movimento fenomenológico foi Edmund Husserl, cujas obras editadas foram publicadas desde o início do século XX até 1936. Um leitor francês dele, especialmente com [17] relação às obras posteriores, foi Maurice Merleau-Ponty, que faleceu em 1961. Ambos voltaram sua atenção para o papel da percepção na ciência e ambos utilizaram uma versão do mundo da vida como uma ideia interpretativa.
  A Crise de Husserl foi publicada em 1936, e nela podemos encontrar um (…)

• Ihde (1991:20-22) – Qualidades, matematização e mundo da vida

  15 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  De acordo com Husserl, o que era “óbvio” para Galileu era uma longa tradição de relação e aplicação da geometria antiga em uma aparência platônica, de modo que o mundo empírico pudesse ser matematizado com certa intuitividade — mas apenas até certo ponto. Medidas e correspondências parciais eram conhecidas desde a antiguidade (e revividas no Renascimento). Assim, sem especificar mais as origens, as proporções entre comprimentos de cordas e sons (harmônicos) e entre formas selecionadas (…)

• Olafson (1998:12-13) – imposição ética

  15 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Há uma tendência de longa data, por parte de praticamente todos nós, de pensar na ética como algo que nos é imposto de fora. Em certa época, essa ideia estava ligada a uma disposição de ter uma visão muito negativa de nossa própria natureza humana, demasiadamente humana, como fonte de resistência a uma perfeita conformidade com o que é exigido de nós por nosso criador. Mas mesmo agora que essa ideia perdeu muito de seu apelo, ainda há uma tendência de identificar a ética com imagens (…)

• Lacoue-Labarthe & Nancy (1991) – o “homem no sendo” em Lacan

  15 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  É tempo, afinal, portanto, de interrogar mais precisamente esta posição de Heidegger.
  Pois trata-se, a princípio, de uma posição: pura evocação, se assim se preferir, puro “apelo”; mas nada aparentemente que se assemelhe a um uso, isto é, a uma leitura. De fato, apenas evocado o filosofema heideggeriano o “homem no sendo” (Escritos, 527), se Lacan descarta toda e qualquer referência doutrinal àquilo a que chama pejorativamente de “heideggerianismo”, não é, contrariamente, ao que ele (…)

• Irigaray (1983) – o ser no ar

  15 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  “Em que círculo estamos aqui, sem saída? É a eukyklos aletheia, a perfeita circularidade, pensada, por sua vez, como Lichtung, como a clareira do aberto? Mas então a tarefa do pensamento não se intitulará, em vez de Sein und Zeit, ser e tempo: Lichtung und Anwesenheit (clareamento e presença)? Mas de onde e como há a clareira (gibt es die Lichtung)? O que queremos dizer com “há” (es gibt)? A tarefa do pensamento, então, seria abandonar o pensamento que tem prevalecido até agora e determinar (…)

• Ricoeur & Dufrenne (1947) – filosofia da existência em Jaspers

  14 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  2) Como uma filosofia da existência pode agora ser um pensamento (ein Denken), de acordo com o segundo voto da philosophia perennis? A dificuldade de pensar sobre a existência está, antes de tudo, no desmembramento do ser; por causa disso, a filosofia corre o duplo perigo da incoerência e da confusão. De fato, é possível dar um status racional a essas rupturas, que expressam as relações dramáticas da existência com o mundo e com a transcendência, em vez de relações que possam ser (…)

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