Fenomenologia, Existencialismo e Hermenêutica

Matérias mais recentes

• Patocka (1996) – epoche

  7 de março, por Cardoso de Castro

  (JPIHP)
  Husserl, however, replaces the Cartesian skepticism with a mere critical suspension of judgment (epoché), a suspension of the validity of such judgments for the critique of cognition which may not derive from them any knowledge, any premises for its knowing, but must restrict itself to what is truly indubitable, evident, in the Cartesian cogito—the perception of lived experience in the course of such experience in simple awareness. 6
  It is that much more possible to carry out a (…)

• Henry (1963) – Sartre

  7 de março, por Cardoso de Castro

  (MHEM)
  Toute « présence à », dit Sartre, implique dualité, donc séparation. » 10
  Avec cette dissociation le concept d’être sort de son indétermination pré-philosophique, il cesse de désigner indistinctement, comme il le fait trop souvent dans l’histoire de la philosophie et encore chez Sartre, l’étant et son fondement ontologique pour se référer explicitement et exclusivement à ce dernier. 11
  C’est parce que Sartre confond la conscience avec le sujet abstrait (comme il confond l’être (…)

• Henry (1963) – ser-aí

  7 de março, por Cardoso de Castro

  La conscience qui se voue à la finitude et à la détermination de l’être-là, n’est elle-même, pour cette raison, qu’une conscience finie. 3
  C’est justement pour cette raison que la pensée intuitive et, par suite, la vie rationnelle demeurent essentiellement orientées par la détermination de l’être-là (qu’il s’agisse d’un être empirique ou idéal). 3
  En tant que celle-ci est une conscience, un être-là, le savoir absolu lui est immanent. 8
  Mais « le connaissant… n’est rien d’autre que ce (…)

• Henry (1963) – vigor de ter sido (Gewesenheit)

  6 de março, por Cardoso de Castro

  (MHEM)
  L’être-ayant-été comme livré à la mort dès sa naissance, l’être qui porte en lui co-originairement naissance et mort, non comme ce qui n’est plus ou comme ce qui n’est pas encore « réel », mais comme ce qui surgit inlassablement de l’accomplissement de la temporalité et comme cet accomplissement même, est comme tel, comme essentiellement déterminé en lui par la temporalité, comme transcendance et comme Dasein, situé. 43
  Dans la structure constitutive de l’être-en-situation et ici (…)

• Henry (1963) – ser-no-mundo

  6 de março, por Cardoso de Castro

  (MHEM)
  L’interprétation ontologique de l’essence de la transcendance comme immanence rend claire la possibilité interne du rapport transcendantal de l’être-au-monde et la détermine. 33
  La possibilité interne du rapport transcendantal de l’être-au-monde réside dans le fait qu’il n’est pas un simple « rapport » au sens ordinaire, mais un « se rapporter à », de telle manière que dans ce « se rapporter à » et par lui, c’est le rapport lui-même qui se rapporte à ce à quoi il se rapporte. 33 (…)

• Henry (1963) – Dasein

  6 de março, por Cardoso de Castro

  L’ontologie fondamentale, déclare Sein und Zeit, doit être cherchée dans une analytique du Dasein. 6
  L’ontologie fondamentale repose sur l’analytique du Dasein. 6
  Lorsqu’on appuie l’ontologie fondamentale sur l’analytique du Dasein, ce dernier intervient manifestement en tant qu’il porte en lui le pouvoir de se rapporter originellement à l’être ; c’est le rapport transcendantal de la réalité humaine à l’essence qui est en cause. 6
  Mais une telle identification est-elle possible ? Sa (…)

• Henry (1963) – Husserl

  6 de março, por Cardoso de Castro

  Exposant la tâche de l’explicitation phénoménologique de l’ego transcendantal, Husserl écrit : « Il faudra s’en tenir strictement aux données pures de la réflexion transcendantale, les prendre exactement comme elles se donnent dans l’intuition de l’évidence directe, et écarter d’elles toutes les interprétations dépassant ce donné. » 5
  L’approfondissement de ce problème où se décide, il est vrai, le fondement de la philosophie, nous met en présence de difficultés extraordinaires, qui (…)

• Henry (1963) – Max Scheler

  6 de março, por Cardoso de Castro

  Et ailleurs, Scheler ajoute : « Une philosophie fondée sur l’intuition phénoménologique de l’essence doit affirmer que l’être absolu est connaissable, d’une façon évidente et adéquate, dans chaque sphère du monde extérieur et intérieur. » 8
  Ainsi le désespoir, comme Scheler l’a noté avec force, se manifeste-t-il, partout où il se manifeste, où il y a lieu de parler d’un désespoir véritable, comme foncièrement indifférent aux circonstances qui l’entourent ou qui l’ont vu naître, en sorte (…)

• Henry (1963) – Heidegger

  6 de março, por Cardoso de Castro

  (MHEM)
  La philosophie n’a été le plus souvent, comme le dit Heidegger, qu’un mélange de philosophie première et de discussions sur Dieu ou sur l’immortalité de l’âme, qui sont en fait étrangères à son domaine propre. 4
  L’ontologie, dit Heidegger, n’est possible que comme phénoménologie. » 7
  L’être et la vérité sont contemporains, dit Heidegger. 8
  C’est parce qu’il comprend l’être comme l’essence du phénomène, que Heidegger peut dire que la phénoménologie est la science de l’être et, (…)

• SZ (ETJA) – succession (Abfolge)

  4 de março, por Cardoso de Castro

  Abfolge
  Mais cette « réalité patente » qu’est la survenance après coup de la voix, exclut-elle que l’appel soit malgré tout, au fond, incitatif ? Que la voix soit saisie comme étant un mouvement subséquent de la conscience d’obligation, cela ne prouve pas encore que le phénomène de la conscience d’obligation soit compris de façon originelle. Et si la mise en cause factuelle du Dasein n’était en fait que l’occasion pour la conscience d’obligation de lancer son cri d’appel ? Et si (…)

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