Vollzug, ejecución, cumplimiento, cumprimento, consumación, actualização, actualización, actualization

A execução jamais é apenas o aparecimento de alguma coisa que antes simplesmente estava ausente, e, por outro lado, tampouco a não execução significa a mera ausência de alguma coisa que estava aí. A execução (Vollzug) é o exercer factual (Ausübung), é portanto a presença do exercício (Übung) e da habilidade no exercício (Geübtheit), é presença do estar-no-exercício, daquilo que já está presente. Embora a execução seja presença, não é presença daquilo que anteriormente estava simplesmente ausente, mas, ao contrário, a presença de algo que justamente já estava presente; mas isso significa: não se trata de qualquer presença geral indeterminada, mas de uma presença específica e toda própria. Por outro lado – o estar-no-exercício é um modo do estar-presente que certamente não precisa do exercer factual, quer dizer, não precisa necessariamente apresentar-se exercendo factualmente. E inversamente: o não estar exercendo factualmente, enquanto não-execução, não significa pura e simplesmente “retirada”, a mera ausência; se fosse isso, então o não estar exercendo factualmente poderia ser equiparado com o estar-fora-do-exercício; o que de modo algum procede; ao contrário, um não-mais-executar, a cessação-da-execução pode até significar: que só agora se chegou propriamente no pleno exercício, supondo, por outro lado, que o exercitar-se internamente e o estar-exercitado só acontecem e se formam pelo exercer factual. [GA33 GA33
GA 33
GA XXXIII
SS 1931 Aristoteles: Metaphysik IX 1-3. Von Wesen und Wirklichkeit der Kraft (SS 1931) [1981] ]

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VIDE: Vollzug

ATUALIZAÇÃO (Vollzug).
Atualização é um elemento fundamental no conceito de fenomenologia de Heidegger. Sempre se refere a maneira que atuamos ou preenchemos estruturas e funções de nosso ser-aí. VIDE «Vollzugssinn». [HDHP HDHP

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Vollzug (der): «realización»; «ejecución», «consumación». Vollzug es otro término fundamental en el vocabulario del joven Heidegger, acuñado en las lecciones del semestre de invierno de 1921-1922 para indicar y aprehender la movilidad de la vida en sí misma. Como se explica en estas lecciones, Vollzug es uno de los tres caracteres fundamentales que el análisis fenomenológico debe tomar en consideración a la hora de analizar un fenómeno, a saber: a) qué es lo que se experimenta en el fenómeno, esto es, su contenido (Gehalt); b) el modo como uno se refiere a ese fenómeno, esto es, su relación (Bezug); c) como se consuma tal referencia, esto es, su realización (Vollzug). El uso y el significado de este término solo se comprenden adecuadamente desde el trasfondo del a priori de correlación noesis-noema de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) . Como se señala en la entrada Verhalten, Heidegger recurre al esquema de la intencionalidad husserliana para poder explicar satisfatoriamente la mutua copertenencia de mundo y vida. Ahora bien, en la medida en que Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) reduce el «referirse a», el «dirigirse a» de la conciencia a un patrón meramente cognoscitivo, desaparece la posibilidad de dar testimonio de la relación eminentemente práctica y dinámica que se establece entre la vida fáctica y el mundo. La conciencia es conciencia de algo; esto significa que la conciencia existe fuera de sí, apunta hacia un ser que no es ella misma. Retomando el ejemplo de la cátedra (comentado en las entradas Als-was [das] y weiten) diríamos que ésta no está en la conciencia, ni siquiera como representación. La cátedra está en el espacio académico del aula universitaria, junto a la ventana, delante de la pizarra, etcétera. El primer paso de la filosofía consiste en expulsar las cosas de la conciencia y restablecer la relación originaria entre las cosas y el mundo. No existe, por tanto, una cosa en sí, un más allá de los fenómenos. Si logramos desprendemos de lo que Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) llama «la ilusión de los trasmundos», estaremos en disposición de rechazar el dualismo de la apariencia y de la esencia, del sujeto y del objeto. La conciencia de sí plasma una relación inmediata entre las vivencias y la vida; la vida es intencionalidad plena. Para evitar cualquier recaída en el ámbito de la región psíquica y ahuyentar las resonancias teoréticas de la intencionalidad husserliana, Heidegger irá sustituyendo gradualmente el término «vivencia» por el de «comportamiento» (Verstehen). Vollzug, por tanto, es un modo de comportamiento de la vida, indica el como, el Wie, en que se realizan y ejecutan los actos de la vida; dicho en términos husserlianos, equivale a los actos noéticos, a las diversas modalidades a través de las cuales nos referimos en cada ocasión al mundo. Esta obsesión por destacar los aspectos prácticos, dinámicos, realizativos y, por ende, ateoréticos y arreflexivos de la vida humana, que ya está presente en el primer curso de Friburgo de 1919, sobrevuela por encima de toda la obra temprana de Heidegger. Aspectos todos ellos que después se integran en el concepto de «cuidado» (Sorge). Este ingrediente dinámico, activo, energético — esto es, la capacidad de realizar una acción y producir un efecto (energeia) — está muy presente en el Diccionario alemán de los hermanos Grimm por el que Heidegger sentia cierta predilección. Es muy probable que el joven Heidegger tuviera presente la entrada «vollziehen», al igual que hiciera en 1919 con aquella otra expresión que tanto cautivara y desconcertara a Gadamer Gadamer
Hans-Georg Gadamer HANS-GEORG GADAMER (1900-2002) : «weiten». Vollzug, por tanto, congrega todo un abanico de comportamientos que de una u otra manera remiten a la noción de actividad, proceso y movilidad que Heidegger intenta transmitir durante todo su período de juventud. Véanse las entradas Verhalten (das) y Vollzugssinn (der). [GA5 GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] .9, pp. 63, 70 (vida), 74-86, 146-148, 151-152, 173; GA60 GA60
GA 60
GA LX
EMM Phänomenologie des religiösen Lebens [1995]; Estudios sobre Mística Medieval. Tr. Jacobo Muñoz. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. , pp. 64, 83, 90, 108-109, 111-115, 121, 123,137,204,240, 249 (vida), 262-273, 323; GA61 GA61
GA 61
GA LXI
GA61EPG
GA61JAE
GA61RR
WS 1921-1922 Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Einführung in die phänomenologische Forschung (WS 1921-1922) [1985] , p. 53 (sentido de realización).] ]LHDF]

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O ponto de partida de Heidegger é a noção de sujeito como “processo” (Vollzug) e, nesse sentido, pode-se dizer que ele pertence à tradição pós-idealista. […] Heidegger incorpora a facticidade [Faktizität] à essência [Wesen] do próprio homem [Mensch]. O Dasein é lançado [Geworfenheit] no mundo, mas não há um lançador. No seu processo (Vollzug), o sujeito [Subjekt], considerado em si mesmo, agora é inexoravelmente finito. Isso, como devemos ver, é o sentido de “todo” ou “totalidade” (Ganzheit). [CSSTH:103-104]

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