Em SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , os pólos do universo de Heidegger são o homem (Dasein) e o mundo. Terra, Erde, e deus(es) estão ausentes. Anteriormente, a terra apareceu brevemente como o suporte de nossas moradas, mas "a terra como natureza" está dentro do mundo, não constituindo uma oposição (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 269s). Em meados da década de 1930, sob a influência de Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32) e da tecnologia, Heidegger recuperou o conceito de terra, mas agora como um contraponto ao mundo. Mundo e terra estão em conflito. Um mundo de atividades e produtos humanos é estabelecido pela domesticação e utilização da terra sobre a qual ele se encontra. A terra se defende, cobrindo de vegetação, destruindo e reivindicando nossas obras se não as vigiarmos e protegermos. Terra e mundo precisam um do outro. O mundo fica sobre a terra e utiliza matérias-primas da terra. A terra é revelada como terra pelo mundo. Um templo revela a rocha sobre a qual ele se encontra, a tempestade que o golpeia e a pedra da qual ele é feito (UK, 30ss/167ss). Este conflito quase hegeliano constitui e sustenta os combatentes. Heidegger apela não para Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) , mas para Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus : "De todas as coisas a guerra é pai, de todas as coisas é senhor; a uns mostrou deuses, a outros, homens, de uns fez escravos, de outros, livres" (GA39 GA39
GA 39
GA XXXIX
GA39ES
GA39FR
GA39EN Hölderlins Hymnen „Germanien“ und „Der Rhein“ (Wintersemester 1934/1935), ed. Susanne Ziegler, 1. Auflage 1980. 2., durchgesehene Auflage 1989. 3., unveränderte Auflage 1999 , 125; UK, 32/169; IM, 47/51, com as traduções livres do próprio Heidegger). Ele também fala de uma Riss, "fissura", entre terra e mundo. A palavra Riss é escolhida porque seus compostos Umriss, Aufriss e Grundriss significam "contorno, perfil", "elevação, delineação" e "esboço, croqui, plano básico" . A fissura entre terra e mundo define seus contornos e estabelece um plano básico da vida humana: a fissura é "um plano básico. Ela é um esboço [Auf-riss = 1. ‘fender-se’, 2. Como Aufriss, ‘elevação, delineação’], que desenha os aspectos básicos [Grundzüge] do surgimento da clareira dos entes. Esta fissura não deixa os componentes separarem-se; ela traz aquilo que opõe medida e limite para o esboço unitário [Umriss]" (UK, 51/189). [DH Inwood
DH Michael Inwood / Dicionário Heidegger ]