Geviert / quadriparti / Himmel und Erde / Sterblichen und Göttlichen

Matérias

• Graham Harman (2002:195-197) – Geviert, Terra-Céu
  25 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Chegou o momento de nos voltarmos diretamente para a própria exposição de Heidegger sobre o Geviert, começando com a terra e o céu. Com relação à primeira: “A terra é a portadora servil, florescendo e frutificando, espalhando-se em rochas e água, elevando-se em plantas e animais”. O céu é introduzido com o mesmo entusiasmo: “O céu é o caminho abobadado do sol, o curso da lua mutável, o brilho errante das estrelas, as estações do ano e suas mudanças, a luz e o crepúsculo do dia, a escuridão e (…)

• Fédier (1980:39-42) – "só um deus pode nos salvar"
  12 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  No final de sua vida, Heidegger pronunciou várias vezes a frase “Nur ein Gott kann uns retten” (Somente um deus pode nos salvar).
  Pensei sobre o significado dessa frase por um longo tempo. Acho que primeiro devemos observar várias coisas:
  1. Um Deus desconhecido, que ainda está por vir.
  2. Esse Deus nos salvaria. À primeira vista, outro deus salvador. O que não é possível, se o deus for realmente novo.
  3. Portanto, temos que pensar na salvação em outro sentido. Em que sentido? Como (…)

• Byung-Chul Han (Zen) – O vazio [Leere] do cântaro
  20 de julho de 2024, por Cardoso de Castro

  Martin Heidegger, en la famosa conferencia La cosa, habla también del cántaro de una manera muy poco convencional. Con el ejemplo del cántaro Heidegger aclara allí qué es propiamente la cosa. Primero llama la atención sobre el vacío del cántaro:
  ¿Cómo aprehende el vacío del cántaro? Aprehende en cuanto toma lo que es vertido. Aprehende en cuanto conserva lo recibido. […] El doble aprehender del vacío descansa en el verter. […] Verter desde el cántaro es escanciar. La esencia del vacío que (…)

• Mitchell (2015:71-73) – Terra em "Origem da Obra de Arte"
  21 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Heidegger introduziu pela primeira vez uma nova concepção da terra () em seu ensaio “A origem da obra de arte” de 1936 [GA5]. (A primeira elaboração é datada de 1931.) Isso não quer dizer que já esteja presente no ensaio da obra de arte — não está —, mas o papel que a terra desempenha ali a prepara para uma eventual inclusão em Geviert em 1949. […]
  Desde a primeira elaboração do ensaio até sua versão publicada, a terra é entendida em uma relação tensa com o mundo. A descoberta de (…)

• Mitchell (2015:Intro) – Geviert
  1º de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  […] As discussões de Heidegger sobre a terra a consideram a própria “matéria” da existência. O que essa matéria é, no entanto, não é nada que normalmente associamos à terra. Ela não é sólida nem fundamentada. Em vez disso, a terra nomeia o sensorial. De acordo com os insights anteriores de “A origem da obra de arte”, a terra nomeia um tipo de aparecimento sensorial não quantificável. Não se trata de uma base substancial que fundamentaria todas as coisas. Ao invés, o que é da terra não tem (…)

• Mitchell (2015:71-74) – Terra em Geviert
  10 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Em Geviert, a terra nomeia o que tradicionalmente poderíamos pensar como a “base material” da coisa. Essa afirmação só pode ser mantida se entendermos “material” e “base” de maneiras bem distintas de seu emprego tradicional na história da filosofia. Isso quer dizer que, estritamente falando, a Terra não é “material” nem uma “base”. O papel da terra dentro do Geviert transforma todas as nossas expectativas habituais do que é considerado terra ou mesmo terreno, pois a “matéria” da terra nada (…)

• Mattéi (1989:153-157) – Geviert (Céu-Terra-Divinos-Mortais)
  28 de setembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Estamos, então, em posição de pensar em tal “pátria”, retornando à “proximidade do Ser” enraizada no Da do Dasein? Podemos restabelecer a situação inicial do homem habitando o local apropriado do pensamento? Sem entrar nos detalhes do argumento aqui, vou relembrar certos pontos essenciais sobre “ser” e “mundo” que tentei estabelecer em um trabalho anterior sobre a figura heideggeriana do “Quadripartite” (Geviert). De fato, os textos mais incomuns do que normalmente chamamos de “o segundo (…)

• Zimmerman (1982:233-236) – Logos
  30 de setembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Heidegger interpreta Logos como sendo tanto o Ser quanto a verdade. Como Ser, Logos se refere à presença ou à auto-manifestação dos entes. Como verdade, o Logos se refere à atividade de coleta que clareia o lugar necessário para essa presença. O Logos, então, desempenha o papel dos êxtases temporais descritos em Ser e Tempo. Naquele livro, entretanto, a temporalidade foi atribuída apenas à existência humana. Por isso, Heidegger concluiu que os entes só poderiam estar presentes ou se (…)

• Graham Harman (2002:197-199) – Geviert, Mortais-Deuses
  25 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Se terra e céu apenas repetem um dualismo já conhecido por nós, os deuses e os mortais parecem apresentar um par mais complicado. O primeiro desses termos é apresentado da seguinte forma: “Os deuses são os mensageiros insinuantes da divindade. De fora do domínio oculto desta última, o deus aparece em sua essência, o que o retira de toda comparação com o que vem à presença.” [GA79] Quanto ao outro quadrante da realidade: “Os mortais são os humanos. Eles são chamados de mortais porque podem (…)

• Graham Harman (2002:199-203) – diferenças intra Geviert
  25 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  A questão restante é se há alguma diferença entre terra e deuses e, da mesma forma, alguma diferença entre céu e mortais. Se cada par consiste apenas em ocultação ou não ocultação, podemos abandonar com segurança o de Heidegger e retornar ao dualismo simples da análise inicial da ferramenta. Na tentativa de responder a essa pergunta, as questões se tornam um pouco mais sutis, embora permaneçam tão inteligíveis quanto antes. Pois é aqui que nossa discussão anterior sobre o curso de palestras (…)

• Graham Harman (2002:86-88) – Ereignis e Vorgang
  25 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  […] A dualidade entre a coisa como algo específico e a coisa formaliter marca uma dualidade nas próprias aparições, e não é algo que simplesmente nos aparece em um determinado estado de espírito ou no início de um “começo grego” especial. Por essa razão, a realidade anteriormente descrita sob o nome de “ferramenta quebrada” (ou “espaço” ou “teoria”) não forma mais uma unidade simples em relação ao contexto retirado. A própria aparição se tornou dual.
  Mas, talvez ainda mais perturbador, (…)

• Zimmerman (1990:241-244) – Heidegger e a Ecologia Profunda (Deep Ecology)
  20 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  A crítica de Heidegger à tendência da tecnologia moderna de tratar a Terra como uma máquina ou como matéria-prima para exploração levou algumas pessoas a interpretar seu pensamento como sendo coerente com o ambientalismo contemporâneo. Nesta seção, quero examinar brevemente até que ponto o pensamento de Heidegger pode ser “aplicado” ao movimento ambiental chamado “ecologia profunda”.
  As consequências de tratar a Terra como uma máquina, ou como uma mercadoria infinitamente explorável, (…)

• Kockelmans (1984:96-98) – Ser aparece na forma de mundo segundo Geviert
  14 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Em cada época da história, o Ser sempre aparece concretamente na forma de mundo; o mundo é o domínio daquilo que, em cada caso, é próprio. Na visão de Heidegger, o mundo deve ser pensado como o quadrinômio [Geviert] de céu e terra, deuses e mortais. A terra é o que carrega e constrói, nutre e dá frutos, guarda águas e rochas, plantas e animais. Por outro lado, o céu é o caminho do sol, o curso da lua, o esplendor das estrelas, as estações do ano, a luz e o crepúsculo do dia, bem como a (…)

• Mattéi (2001:74-76) – as dobras do ente
  11 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  destaque
  1 Natureza e Graça (Sobre-Natureza).
  2. natureza e arte
  3.natureza e história
  4 Natureza e Espírito.
  Mas, pela primeira vez, esta quadripartição, ainda com raízes em Aristóteles, é aproximada de Hölderlin, de quem Heidegger cita a terceira estrofe do hino Como num dia de festa…, para identificar a Natureza que o poeta canta com o Ser que o pensador procura. Tal como a Natureza está, nas palavras de Hölderlin, acima dos deuses e mais velha que os tempos, o Ser está, na (…)

• Mattéi (1989:202-205) – ritmo da escrita de Heidegger
  27 de setembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Com uma regularidade impecável, o ritmo da escrita de Heidegger seguirá, a partir de então, as pulsações do ser. Às cinco épocas da história da metafísica, dedicadas ao vaguear do ser, correspondem, em O Tempo da Imagem do Mundo [GA5], os "cinco fenômenos essenciais dos Tempos Modernos" (ciência, tecnologia, estética, civilização, o despojamento dos deuses), e em A Origem da Obra de Arte [GA5], os cinco modos de advento da verdade (a obra, a cidade, o deus, o sagrado, o ser). Encontramos (…)