Bret Davis (2007:12) – Querer quer aquele que quer

Voltamos, então, mais uma vez, ao caráter de dupla face da vontade, a vontade como incorporação extática, mas agora com uma vantagem crítica ainda maior, pois até mesmo o momento extático é revelado como uma questão de pura extensão do poder pelo poder. A vontade é, afinal de contas, como vemos agora, uma espécie de “encapsulamento do ego” dinâmico, não, com certeza, no sentido tímido de excluir o mundo, mas no sentido agressivo de expandir o território do sujeito para incluir o mundo em seu domínio de poder. Em última análise: “Querer quer aquele que quer, como tal; e a vontade postula o querido enquanto tal” (GA6T1 GA6
GA6T1
GA6T2
GA6-1
GA6-2
GA6PT
GA6T1PT
GA6T2PT
GA6ES
GA6T1ES
GA6T2ES
GA6T1EN
GA6T2EN
GA6T1FR
GA6T2FR
N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II :N1 51/40). “Dessa forma, [a vontade] vem continuamente como o mesmo [der gleiche] de volta sobre si mesma como o mesmo [den Gleichen]” (GA 5 GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] :237/81). A vontade, ao querer a si mesma, alcança o mundo como algo que ela postula e representa como um meio para seu movimento de aumento de poder e, portanto, de preservação de poder, de preservação de poder e, portanto, de aumento de poder.

O “egoísmo” da vontade, é claro, não precisa ser o de um ego individual. Heidegger, de fato, adverte persistentemente contra essa simplificação “moral” do problema da vontade (ver GA54 GA54
GA 54
GA LIV
GA54PT
GA54EN
GA54ES Parmenides (Wintersemester 1942/1943), ed. Manfred S. Frings, 1. Auflage 1982. 2. Auflage 1992. :203-4). Restringir o problema da vontade ao do egoísmo individual seria deixar de ver que o nacionalismo e até mesmo o humanismo (antropocentrismo) ou a religião (zelo missionário) podem repetir o problema da vontade, mesmo quando pedem a auto-sacrifício dos egos individuais. A vontade coletiva para a proteção e o desenvolvimento de “interesses nacionais”, ou para o progresso tecnológico da humanidade na conquista da natureza, ou para a assimilação missionária de todos os pagãos remanescentes sob o reinado ou as rédeas da Vontade de nosso Deus: tudo isso pode permanecer apenas como formações alteradas de autossuperação em prol da autoexpansão. Retornaremos à questão das sublimações e sublimações abertas e encobertas da vontade quando discutirmos o múltiplo “domínio da vontade”.