Fenomenologia, Existencialismo e Hermenêutica

Matérias mais recentes

• Husserl – O papel do corpo na percepção de outrem

  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Se me pergunto como é que os corpos estranhos como tais, isto é, dos animais e de outros homens enquanto tais, são dados na minha experiência e como o podem ser no quadro universal da minha percepção do mundo, então a resposta é esta: o meu corpo próprio desempenha neste quadro, portanto do ponto de vista do conhecimento empírico originário, o papel do corpo primordial do qual deriva a experiência de todos os outros corpos; e assim eu não deixo de ser para mim e para a minha experiência o (…)

• Husserl – Intersubjetividade e mundo da experiência pura

  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Partamos do fato que para nós, ou para falar mais claramente, para mim enquanto ego, o mundo é constituído como mundo «objetivo», no sentido de mundo que existe para todo o ser, que se revela, tal como é, na comunidade intersubjetiva do conhecimento. Deve, portanto, já estar constituído um sentido de «todo o ser» para que, em relação com esse sentido, possa haver um mundo objetivo. Isto implica que deve haver à base um primeiro sentido de «todo o ser», logo também um primeiro sentido de (…)

• Husserl – Contingência da "tese" do mundo

  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Toda a percepção imanente garante necessariamente a existência do seu objeto. Quando a reflexão se aplica ao meu vivido para o captar, captei um absoluto em si mesmo, cuja existência não pode por princípio ser negada; por outras palavras, a ideia de que a sua existência não seja é por princípio impossível; seria um absurdo julgar possível que um vivido dado desta maneira não exista verdadeiramente. O fluxo do vivido, que é o meu fluxo, o do sujeito pensante, pode ser, tanto quanto quisermos, (…)

• Husserl – A intuição das essências

  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Primeiramente, a palavra «essência» designou aquilo que, no ser mais íntimo de um indivíduo, se apresenta como o seu Quid. Ora este Quid pode ser sempre posto em ideia. A intuição empírica ou intuição do indivíduo pode ser convertida em visão da essência (em ideação) — devendo esta possibilidade mesma ser entendida não como possibilidade empírica mas como possibilidade no plano das essências. O termo da visão é então a essência pura correspondente ou Eidos, seja a categoria de grau superior (…)

• Cerbone – Husserl e a desanalogia entre tipos de coisas

  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Podemos encontrar em Husserl uma outra linha de argumento que desafia a viabilidade de uma descrição científica natural da consciência e, desse modo, depõe contra o naturalismo como uma perspectiva filosófica adequada. Esse argumento origina o que Husserl considera ser uma desanalogia entre os tipos de coisas com as quais as ciências naturais se ocupam e os tipos de coisas em que consiste a consciência. Considere primeiro o domínio das ciências naturais. Aqui, temos, dentre outras coisas, o (…)

• Anne Fagot-Largeault – A intersubjetividade transcendental em Edmund Husserl

  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Dois textos de Edmundo Husserl serão aqui examinados. A Krisis é posterior às Meditações cartesianas (MCH). Autorizamo-nos com um argumento de Jan Patocka (1988, p. 169) a considerá-los no sentido contrário de sua cronologia. Segundo Patocka, Husserl tinha o projeto de fazer uma exposição sistemática do programa de uma filosofia fenomenológica tomando por base um conceito aprofundado da "redução" fenomenológica; mas uma vez que a Krisis permaneceu inacabada, a "visão de conjunto mais (…)

• Carneiro Leão (2015:551-553) – o que é o sentido de ser?

  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Mas o que é o sentido de ser?
  Sempre procuramos responder a esta pergunta dando uma definição direta e cabal do ser; sempre nos esforçamos por apreender-lhe o sentido, dentro de uma determinação imediata e exaustiva de seu uso e de sua significação. Mas todas estas tentativas e esforços terminam num fracasso. Por isso, tentamos sempre de novo, buscando caminhos indiretos através da filosofia, da ciência, da arte e da religião, ou mediante as ordens do conhecimento com seus modelos, da ação (…)

• Stakland (2024) – jogo "no" mundo

  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Os assuntos sérios da vida são uma chatice. Somos arrastados para a frente, impelidos para o futuro em um esforço incansável em busca da felicidade. Vale a pena considerar aqui a metáfora que Fink usa em seu ensaio programático “Oasis of Happiness” (Oásis da Felicidade) para enquadrar nossa compreensão do jogo no mundo. A seriedade da vida e nosso movimento incansável de uma tarefa para outra, tentando garantir uma existência próspera para nós mesmos, é comparada à jornada por um deserto e (…)

• Bornheim (1996:107-109) – diferença ontológica

  17 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  […] o pensador maior do tema da diferença é sem dúvida o já clássico Heidegger. A expressão consagrada é “diferença ontológica”, que abre espaço para pensar a separação entre ser e ente. Apenas o lembrete: se a metafísica confunde o ser com o ente, em especial com Deus, esse ente absorve o ser, e o ser entificado passa a funcionar como fundamento. Segue-se disso o esquecimento do ser. A questão deve ser retomada, em consequência, a partir de suas raízes históricas — daí a necessidade da (…)

• Bornheim (1980:172-178) – passagem do gnosiológico para o ontológico

  17 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  […] Heidegger começou muito cedo a perceber o necessário privilégio da especulação ontológica. Segundo o seu próprio testemunho, o ponto de partida de suas perquirições fez-se em oposição aos neokantianos e à fenomenologia. Realmente, sabe-se do amplo predomínio das diversas orientações neokantianas na universidade alemã do princípio do século. E as inovações que começaram a ser introduzidas por Husserl, a partir da publicação das Investigações Lógicas, por inovadoras que fossem abandonaram, (…)

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