Versprechen, promesse, promessa, promise

L’introduction de la notion de « promesse » par Heidegger répond essentiellement à l’intention d’indiquer la modalité propre de l’« histoire de l’être », modalité non strictement « historique » qui le conduit à évoquer une « eschatologie de l’être » (GA5 GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] , 327 ; Chemins qui ne mènent nulle part, p. 394). Mais cette « promesse » ne doit être entendue ni à partir d’une conception théologique de l’histoire comme attente du salut, ni même à partir d’une philosophie de l’histoire.

La promesse désigne d’abord la déclosion de l’être dans l’étant : littéralement, l’être se « pro-met » dans l’étant qui est « mis en avant » à partir de l’être. Cette mise en avant se soldant par le retrait de l’être même, elle revêt le caractère d’une « adresse » (Zusprechen) de l’être à l’homme en son essence, d’une « annonce » (Vorsprechen). C’est par ce double mouvement de se retirer et se montrer tout à la fois – de dire sans se dire –, que « l’être […] est la promesse de lui-même [das Versprechen seiner selbst] » (GA6T2 GA6
GA6T1
GA6T2
GA6-1
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GA6PT
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GA6T2PT
GA6ES
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GA6T2ES
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GA6T2EN
GA6T1FR
GA6T2FR
N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II , 333 ; Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) II, p. 296). [LDMH LDMH ARJAKOVSKY, P., FÉDIER F. et FRANCE-LANORD, H., Le Dictionnaire Martin Heidegger. Paris: CERF, 2013. ]