ateísmo [LDMH]

[…] Se a filosofia renuncia a ser uma visão do mundo para “decidir por si mesma se encarregar da vida factual”, em outras palavras, se a filosofia, em vez de se dedicar “a não sei que ‘generalidades’ ou ao estabelecimento de princípios arbitrários”, entende sua vocação na “realização expressa e autêntica da tendência de interpretar os movimentos fundamentais da vida, nos quais seu próprio ser está em jogo”, então, nesse caso, “a filosofia é fundamentalmente ateísta”. Heidegger — de fato um teólogo cristão — escreveu essas linhas em 1922 no Relatório Natorp Natorp Paul Natorp (1854-1924) (GA62 GA62
GA 62
GA LXII
SS 1922 Phänomenologische Interpretation ausgewählter Abhandlungen Aristoteles zu Ontologie und Logik (SS 1922) [2005] , 363), que anuncia indiretamente o projeto de Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 . “Ateu” não deve ser entendido aqui no sentido de La Mettrie ou Ivan Karamazov; nem se trata da morte de Deus no sentido de Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) , nem da fuga dos deuses ou da falta de Deus (Gottlosigkeit) cantada por Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32) ; nesse ateísmo de princípios, Deus não é enterrado nem destruído — ele simplesmente não é questionado. Como o movimento temporal da existência é sempre, para aqueles que ek-sistem, o seu próprio ser, a interpretação da existência está necessariamente inscrita em uma compreensão da finitude, que, mesmo que houvesse um pressentimento de Deus, exige que a liberdade aprenda a pensar na ausência de Deus ou em oposição a Deus (no sentido, antes de tudo, de revolta contra Deus) — e, portanto, ao mesmo tempo, no abandono de Deus. Heidegger deixa isso explícito em uma nota no texto datilografado:

Qualquer filosofia que se compreenda naquilo que é, deve necessariamente saber, como uma modalidade fáctica de interpretação da vida — e precisamente quando ainda tem algum ’pressentimento’ de Deus — que o desenraizamento pelo qual ela conduz a vida de volta a si mesma é, em termos religiosos, uma forma de se declarar contra Deus. Mas é somente dessa forma que ela permanece leal diante de Deus, ou seja, no auge da única possibilidade disponível para ela; ateísmo, portanto, significa aqui: distanciar-se livremente de qualquer preocupação com e de qualquer tentação de simplesmente falar de religiosidade [Ontologie. Herméneutique de la factivité, GA63 GA63
GA 63
GA LXIII
SS 1923 Ontologie. (Hermeneutik der Faktizität) (SS 1923) [1988] — Ontologia. Hermenêutica da Facticidade , 363].

[LDMH LDMH ARJAKOVSKY, P., FÉDIER F. et FRANCE-LANORD, H., Le Dictionnaire Martin Heidegger. Paris: CERF, 2013. ]