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Überlieferung

domingo 27 de janeiro de 2019

Überlieferung, délivrance, legado, transmissão

transmission, tradition, délivrance [ETEM GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]
hand down, hand over [BTJS GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

NT: Hand down, over (Überlieferung), 21, 166, 379, 383-387, 390-391, 395. See also Fate [Schicksal; Geschick]; Repetition [Wiederholung]; Tradition; Transmit [BTJS GA2
Sein und Zeit
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Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
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STJR
BTJS
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STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

N.T.: Como Heidegger hifeniza o termo original alemão Überlieferung, mas a hifenização do termo correlato em português não produziria o mesmo efeito, optamos por verter o conteúdo literal do termo logo em seguida de sua tradução corrente. Überlieferung (tradição) significa efetivamente passar adiante. [Casanova Casanova
Marco Antonio Casanova
Marco Casanova CASANOVA, Marco Antonio. Filósofo e tradutor para português das obras de Heidegger. ; GA6MAC:480]

N10 Selon Jean Greisch Greisch
Jean Greisch JEAN GREISCH (1942) toujours : « Ce que Heidegger appelle ici Überlieferungsgeschichte [histoire de la transmission] correspond d’une certaine manière à ce que Gadamer Gadamer
Hans-Georg Gadamer HANS-GEORG GADAMER (1900-2002) nomme Wirkungsgeschichte [histoire des influences]. L’histoire n’est pas seulement la somme des faits, de ‘ce qui a été le cas’, pourrions-nous dire en glosant Wittgenstein Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) , mais aussi un enchaînement de processus interprétatifs. La tentation est alors forte de ne retenir que cette dimension, autrement dit la ‘conception du monde’ qui est le résultat de ces processus, en même temps que leur toile de fond. Or c’est précisément contre ce concept, qui joue un rôle central dans l’École historique allemande, qu’est dirigée la critique heideggerienne. En contemplant de manière presque esthétique, c’est-à-dire avec un souverain détachement désintéressé, la ‘conception du monde’ d’une époque historique révolue, l’historien n’a pas encore la garantie d’aboutir à une véritable compréhension historique.

L’adjectif ‘esthétique’, employé dans le présent contexte, vise en premier lieu Leopold von Ranke, chez qui, comme l’a montré Gadamer Gadamer
Hans-Georg Gadamer HANS-GEORG GADAMER (1900-2002) [Hans-Georg Gadamer Gadamer
Hans-Georg Gadamer HANS-GEORG GADAMER (1900-2002) , Wahrheit und Methode, GS 1, pages 207-216], l’analogie entre la connaissance historique et la connaissance esthétique est poussée le plus loin. Mais la critique a une portée plus générale, débordant le cas spécifique de Ranke. En réalité, elle vise l’historicisme dans son ensemble. Aux yeux de Heidegger, c’est précisément ce besoin de tout expliquer en termes ‘historiques’ – ou pour l’exprimer dans la terminologie de Éric Weil : l’avènement de la catégorie philosophique de ‘l’intelligence’ (historique) [Éric Weil, Logique de la philosophie, Paris, Vrin, 1967, chapitre XII, pages 263-281] – qui a valeur de symptôme : elle marque le moment où ‘la science historique aspire à rendre le Dasein étranger à son historialité propre’. Or il ne faut pas perdre de vue que le surgissement d’une conception du monde historique n’est qu’un épisode dans l’histoire de l’humanité et on aurait évidemment tort de conclure de l’absence d’une telle conception du monde en d’autres époques à l’existence de ‘peuples sans histoire’ ou manquant totalement de tout ‘sens de l’histoire’. » (OTGreisch, pages 376-377) [ETJA GA2
Sein und Zeit
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Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
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ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972

Fenomenologia, Existencialismo e Daseinsanálise

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