Ichheit / Ich-Hier / Ich-sagen / Ich / Egoität / egoistisch

Matérias

• Buber: quem Eu digo Tu
  12 de dezembro de 2024, por Cardoso de Castro

  [tabby title="nossa tradução"]
  Quando Eu confronto um ser humano como meu Tu e falo a palavra básica Eu-Tu para ele, ele não é uma coisa entre as coisas, nem é composto de coisas.
  Ele não é mais Ele ou Ela, limitado por outros Eles e Elas, um ponto na grade mundial de espaço e tempo, nem uma condição que pode ser experimentada e descrita, um frouxo agregado de qualidades nomeadas. Sem vizinhos e contínuo, ele é Tu e preenche o firmamento. Não como se não houvesse nada exceto ele; mas (…)

• Dreyfus (1991) – Ser-no-Mundo. Comentário à Divisão I de Ser e Tempo de Martin Heidegger
  19 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  This commentary has been circulating in gradually changing versions for over twenty years. It started in 1968 as a set of “Fybate Lecture Notes” transcribed from my course on Being and Time at the University of California, Berkeley. In 1975 I started circulating my updated lecture notes to students and anyone else who was interested. For a decade thereafter I revised the notes each year, incorporating and responding to what I learned from my students and teaching assistants. By 1985 there (…)

• Patocka (1995:60-62) – le moi n’est pas une simple représentation
  13 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  L’orientation de l’animal au sein de son environnement est une fonction sensorielle instinctive ; l’être-orienté de l’homme excède le domaine instinctif en direction d’une réponse spontanée et active à la question : « où suis-je ? ».
  Maine de Biran déjà souligne cependant que le moi n’est pas une simple représentation qui doit pouvoir accompagner toutes mes autres représentations (car, sans cela, elles ne seraient pas les miennes, elles ne feraient pas partie de ma vie), qu’il est, au (…)

• Greisch (1994:Intro) – O eu factual do filósofo
  24 de setembro de 2024, por Cardoso de Castro

  "…Você está prestes a se tornar um ’doutor’ na universidade. Não me importa o valor que é dado a esse título, como os outros fazem isso, etc. Eu o levo tão a sério quanto deveria, diante de mim mesmo.
  "Não tenho o direito de julgar a questão de até que ponto essa tendência tem um possível vínculo existencial com sua posição em relação à "filosofia científica" (deixo-o absolutamente livre a esse respeito). Tenho de considerá-lo como você se apresenta a mim — o que não quer dizer que eu (…)

• Marion (RD) – Ego e Dasein
  18 de maio, por Cardoso de Castro

  MarionRD
  Do ponto de vista — dominante — de sua "falha", o ego cartesiano vê-se absolutamente impedido de manifestar o sentido do ser, propriedade que caracteriza apenas o Dasein. O antagonismo ôntico-ontológico entre o ego cogito e o Dasein apareceu suficientemente claro (§5), para que, sem insistir nele nem enfraquecê-lo, possamos contudo equilibrá-lo com a observação de outra relação entre esses mesmos antagonistas.
  Certamente, o ego cogito se apresenta ao Dasein como seu adversário (…)

• O pensamento opera no "eu posso" do corpo
  2 de abril, por Cardoso de Castro

  (Levinas1988)
  A desconfiança em relação ao verbalismo desemboca no primado incontestável do pensamento racional relativamente a todas as operações antes da expressão, que inserem um pensamento numa linguagem como num sistema de signos ou o ligam a uma linguagem que preside à escolha dos signos. As pesquisas modernas da filosofia da linguagem tornaram familiar a ideia de uma solidariedade profunda entre o pensamento e a palavra. Merleau-Ponty, entre outros e melhor que outros, mostrou que o (…)

• Hartmut Rosa (Resonance) – sujeito e mundo segundo Charles Taylor
  24 de maio de 2023, por Cardoso de Castro

  [ROSA, Hartmut. Resonance. A Sociology of Our Relationship to the World. Tr. James C. Wagner. London: Polity Press, 2019]
  [ROSA, Hartmut. Résonance. Une sociologie de la relation au monde. Tr. Sacha Zilberfarb. Paris: Éditions La Découverte, 2018, 2021]
  James C. Wagner
  […] Of particular significance here is the fact that not only are subjects’ attitudes toward, outlooks on, and relatedness to the world individually and culturally variable, but what constitutes or is knowable as world (…)

• GA24:199-201 – personalitas moralis (Kant)
  27 de maio de 2023, por Cardoso de Castro

  Um ente, que existe como fim de si mesmo, tem a si mesmo sob o modo do respeito. Respeito significa responsabilidade perante si mesmo; e essa responsabilidade, por sua vez, designa um ser livre. Ser livre não é uma propriedade do homem, mas é idêntico ao agir eticamente. Agir, porém, é um fazer.
  Casanova
  Começaremos a consideração crítica com uma consideração retrospectiva da interpretação kantiana da personalitas moralis. A pessoa é uma coisa, res, algo que existe como fim de si mesma. (…)

• Luiz Bicca (1999:8-13) – ipseidade
  11 de março de 2024, por Cardoso de Castro

  Nas filosofias da existência, o interesse pela questão da ipseidade sofre um deslocamento, no que diz respeito ao âmbito de localização do pensamento, da epistemologia ou teoria do conhecimento para a ontologia. Elas abdicam daquela pretensão autofundante e absolutizante das modernas filosofias centradas na categoria do sujeito ou do “Eu”. Na mais consistente e sistemática dessas reflexões ditas existenciais, em Heidegger, manifesta-se uma diferença entre a identidade que supõe permanência (…)

• Jocelyn Benoist (2001:45-49) – dar-se (es gibt)
  29 de março de 2024, por Cardoso de Castro

  destaque
  O que considero interessante na noção de "dado", tal como é comumente utilizada pelas duas grandes tradições filosóficas do nosso século, é o fato de estar imediatamente aberta à crítica e ao criticismo. Atualmente, está sob ataques violentos, que não são, evidentemente, inteiramente novas. Este é, desde o início, um dos pontos, senão o ponto, criticado na fenomenologia, que, enquanto modo de pensar o "dado", é suspeita de uma certa forma de intuicionismo ingênuo, ou de (…)

• GA32: Estrutura da Obra
  6 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Trad. para o espanhol de Manuel E. Vázquez e Klaus Wrehde
  Introducción - La tarea de la «Fenomenología del Espíritu» como primera parte del sistema de la ciencia
  1. Los sistemas de la Fenomenología y de la Enciclopedia
  2. La versión hegeliana de un sistema de la ciencia
  a) La filosofía como «la ciencia»
  b) Saber absoluto y saber relativo; la filosofía como sistema de la ciencia
  3. La significación de la primera parte del sistema en la caracterización de sus dos títulos
  a) (…)

• Arendt (LM): ego
  25 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  O grande obstáculo que a razão (Vernunft) põe em seu próprio caminho origina-se no intelecto (Verstand) e nos critérios, de resto inteiramente justificados, que ele estabeleceu para seus propósitos, ou seja, para saciar nossa sede e fazer face à nossa necessidade de conhecimento e de cognição. O motivo por que nem Kant nem seus sucessores prestaram muita atenção ao pensamento como uma atividade e ainda menos às experiências do EGO pensante é que, apesar de todas as distinções, eles estavam (…)

• GA26:239-242 – A existência do Dasein é determinada pelo "em-vista-de"
  2 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  Heim
  The existence of Dasein is determined by the for-the-sake-of. It is Dasein’s defining characteristic [Auszeichnende] that it is concerned with this being, in its being, in a specific way. Dasein exists for the sake of Dasein’s being and its capacity-for-being. But, one might immediately object, here we have just provided a determination of the contents of the for-the-sake-of, and we have pinned down the final purpose that is one-sided in the greatest degree; it is an extreme egoism, (…)

• Nietzsche (VP:483) – por meio do pensar é posto o eu
  12 de dezembro de 2024, por Cardoso de Castro

  [tabby title="Fernandes & Moraes"]
  — por meio do pensar é posto o eu; mas até agora se acreditou, como o povo, que no “eu penso” jaz algo de imediatamente certo e que esse “eu” seria a causa dada do pensar, e por analogia com ela todos nós entenderíamos as outras relações causais. Por mais que essa ficção agora possa ser costumeira e indispensável — isso, somente, não prova nada contra o seu caráter fictício: uma crença pode ser condição da vida e, apesar disso, ser falsa. (201) (…)

• Marion (2008:98-101) — o anonimato do ego
  27 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  O cogito, suposto me apropriar de mim mesmo como um mim mesmo, me expulsa de mim mesmo e me define por este mesmo exílio. Por conseguinte, sou paradoxalmente aquele que em pensando sabe que não é (pertence a) ele mesmo, não conhece sua essência e nunca pode dizer (ele mesmo), rigorosamente, mim mesmo.
  tradução do inglês
  Um ponto parece assim estabelecido: em nenhum momento Santo Agostinho consegue (nem tenta, como Descartes fará) assegurar o ego de sua existência ou atribuí-lo (…)

• Descombes (2014:Apêndices) – O que é o eu?
  11 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  O que é o eu?
  Se um homem fica em uma janela para olhar os transeuntes, posso dizer que ele ficou ali para olhar para mim? Não, porque ele não está pensando em mim em particular. Mas se você ama alguém por causa de sua beleza, você o ama? Não, porque a varíola, que mata a beleza sem matar a pessoa, significa que ele não a amará mais.
  E se me amam por meu discernimento, por minha memória, será que me amam? Não, pois posso perder essas qualidades sem perder a mim mesmo. Onde está esse eu, (…)

• Marion (1989:124-129) – Heidegger confrontando Husserl sobre Descartes
  23 de setembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Assim, no verão de 1925, Prolegômenos à história do conceito de tempo [GA20] tenta uma "crítica imanente da pesquisa fenomenológica", examinando como ela determina a consciência pura. Em outras palavras, "A questão será para nós [sc. Heidegger]: nessa elaboração do campo temático da fenomenologia que é a intencionalidade [sc. de Husserl], a questão sobre o ser dessa região, sobre o ser da consciência, é construída (gestellt), ou seja, o que significa aqui em geral ser, quando dizemos que a (…)

• Ricoeur (1991:11-14) – Si Mesmo
  22 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Através do título O si-mesmo como um outro, eu quis designar o ponto de convergência entre as três maiores intenções filosóficas que presidiram à elaboração dos estudos que compõem esta obra.
  A primeira intenção é marcar o primado da mediação reflexiva sobre a posição imediata do sujeito tal como ela se exprime na primeira pessoa do singular: "eu penso”, “eu sou”. Esta primeira intenção encontra um apoio na gramática das línguas naturais quando esta permite opor “si” a “eu”. Esse apoio (…)

• Ortega: MAIS SOBRE OS OUTROS E EU. BREVE EXCURSÃO RUMO A ELA
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Extrato do livro "O Homem e a Gente". Trad. J. Carlos Lisboa. Livro Ibero-Americano, 1960.
  O nosso contorno real tem um centro, — o "aqui" em que está o meu corpo, — e uma periferia delimitada por uma linha que chamamos "horizonte", isto é, que inclui tudo quanto há à vista. O vocábulo horizonte nos vem do grego orixein, delimitar, plantar marcos que encerram e demarcam um espaço. Esses conceitos e nomes são para nós termos técnicos a que já estamos habituados pelo que foi dito nas lições (…)

• Didier Franck (1981:29-40) – A Ciência como egologia
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  * A fundamentação da filosofia como ciência rigorosa e a centralidade da evidência e da verdade como telos, que são reiteráveis, válidas de uma vez por todas e para todos, sendo, portanto, omnitemporais e intersubjetivas. * A concepção do eidos da ciência como um telos normativo e horizontal, que prescreve um sistema de conhecimentos. * A citação que estabelece a necessidade de um "ordem de conhecimentos anteriores em si relacionadas a outras posteriores em si; e finalmente (…)