Greisch (1994:§9) – Existência e Dasein

"Existir", então, significa algo diferente de "ocorrer". O simples "ter lugar" caracteriza os entes aos quais a pergunta "quem? não pode se aplicar. Entretanto, o verbo "existir" e o substantivo existentia tinham o significado de "ter lugar" na ontologia tradicional. Para explicar esse significado específico, Heidegger fala de Vorhandenheit ("ser-à-mão" = ter lugar).

Pela mesma razão, o termo "existência", em sua definição heideggeriana, não pode mais ser oposto ao termo "essência", como é o caso na ontologia tradicional. A ontologia tradicional dividiu claramente o discurso sobre o ser em dois registros:

• existentia (resposta à pergunta: an sit?, a coisa existe?);
• essentia = quidditas (resposta à pergunta: quid sit? o que é a coisa?).

E admitiu apenas um caso em que a questão da existência (anitas, dizia Mestre Eckhart Eckhart
Eckehart Eckhart von Hochheim OP (1260 – 1328), Meister Eckhart, Master Eckhart, Eckehart, Johannes Eckhart ) e da essência (quidditas) se fundiram: o ser divino. Agora, para Heidegger, mas obviamente em um sentido completamente diferente, "a essência do Dasein reside em sua existência" (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 42). Isso significa que a existência não é algo cuja ocorrência observamos (dizer "o Dasein existe, eu o encontrei" é uma pura tautologia) e, em segundo lugar, não atribuímos a ele um certo número de propriedades essenciais, uma vez que tenhamos observado sua existência.

Pela mesma razão, o Dasein é resistente à técnica usual de definição. Ele não é um "caso particular" de uma espécie, assim como Sócrates Sokrates
Sócrates
Socrates é um caso particular da espécie humana. Sua "descrição", se é que pode haver uma, é ao mesmo tempo uma "advocação" (Ansprechen), envolvendo o pronome pessoal, que assim se torna uma espécie de indicador linguístico do ser-meu. (excertos de Jean Greisch Greisch
Jean Greisch JEAN GREISCH (1942) , Ontologie et temporalité, p. 113)