Zarader (2000:164-165) – Nada, o Outro de todo o sendo

[…] o ser não é presença constante, menos ainda sendo supremo; o ser propriamente falando não «é»; não é um sendo.

O que é então? O primeiro passo para responder a uma questão deste tipo consiste em dizer: com e no sentido denuncia-se de uma certa forma o Outro de todo o sendo, esse outro que Nada é — um nada. Só quando passa para além de todo o sendo para se retirar dentro dessa ausência do ser, vista como néantir activo, é que o homem pode juntar-se ao sendo [1]. Desta forma a ausência do ser aparece nos anos contemporâneos do Sein und Zeit GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 . Como condição de revelação do sendo. Muito longe de estar reduzido a uma simples negação, é reenviado — sem que a natureza deste reenvio esteja ainda claramente fixada — ao «ser do sendo» [2].

Mais tarde, aquilo que a conferência de 1929 chamava ainda de Nada, e de que já pressentia o carácter de plenitude, será reconhecido não só como participando de alguma forma no ser mas como constituindo o seu próprio modo de desenvolvimento, ou seja a sua própria essência: «Aquilo que nunca chega a ser um sendo revela-se como aquilo que distingue qualquer sendo e a que chamamos ser [3].» E é esse «nada que não é nada» que; mais tarde ainda, Heidegger ouvirá ressoar no «Caos sagrado» de Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32)  [4], identificado com o bem-estar primordial de onde pode surgir qualquer abertura e daí, qualquer sendo. Em suma, um dos traços da essência do ser tal como Heidegger tenta pensar no seu carácter de [164] ausência do ser — que será depois especificado num movimento mais complexo, tal como um abismo (ou seja sem fundo) e retirada (ou seja ocultação de si próprio). Que uma concepção da ausência do ser tenha dado origem, nomeadamente numa sua primeira formulação, a várias más interpretações, diz bastante a que ponto era insólita, face ao modo de pensar tradicional no Ocidente.

O que é que de facto entendíamos por essência do ser? O próprio Heidegger estabelece um breve recapitulativo na sua conferência de 1929. Simplificando ao máximo, podemos dizer que não conhecíamos nada sobre o Caos e o Nihil. Caos por oposição ao cosmos, é antes do mais magma e desordem: o chão não é nada, não tem nem forma nem rosto, matéria privada de eidos, desta forma não pode produzir. A ausência do ser concebida desta forma não é então pura nulidade, mas não poderia estar dotada de forma alguma de poder e de energia criadora.

Com o cristianismo surge uma outra ideia da ausência do ser: o nihil é ausência radical de todo o sendo, não-ser absoluto. Considerado na perspectiva da criação irá tornar-se pura ausência de todas as coisas a partir da qual (ex nihilo) Deus criou todas as coisas. É esta concepção que será depois veiculada tanto pela filosofia como pela teologia incluindo algumas correntes da teologia judia, visto que esta serve como qualquer teologia de conceitos importados.

[ZARADER Zarader
Marlène Zarader Marlène Zarader (1949) , Marlène. A Dívida Impensada. Heidegger e a Herança Hebraica. Lisboa: Instituto Piaget, 2000]