Seinscharakter (der): «carácter ontológico», «carácter de ser». Se trata de los diferentes modos de existencia del Dasein que, en la nomenclatura de Ser y Tiempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , reciben el nombre de «existenciarios». La expresión se utiliza básicamente en el tratado de 1924, El concepto de tiempo, donde se ofrece un análisis pormenorizado de la constitución ontológica del Dasein, es decir, un análisis de sus modos de ser, sus rasgos constitutivos y sus determinaciones ontológicas (tales como el estar-en, la caída, el habla, el uno, la disposición afectiva, el adelantarse, la historicidad, etcétera), que permite poner de relieve la íntima conexión entre Dasein y temporalidad. Véase también la entrada Existenzialien (die). [GA64 GA64
GA64FR
GA64EN1
GA64EN2
GA64ES1
GA64ES2 Der Begriff der Zeit (1924). I. Die Fragestellung Diltheys und Yorcks Grundtendenz, II. Die ursprünglichen Seinscharaktere des Daseins, III. Dasein und Zeitlichkeit, IV. Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit, Anhang: Der Begriff der Zeit. Vortrag vor der Marburger Theologenschaft Juli 1924, ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 2004. , pp. 6, 11 (de la vida), 24 (carácter primario del mundo), 24 (de la convivencia), 31 (del estar-en), 34, 41 (de la ocupación), 48, 49-50 (muerte), 55, 57, 67 (significatividad), 69 (caída), 73, 74 (lenguaje), 78, 80 (del presentarse), 81 (ruina), 86 (Dasein), 102.] [LHDF]

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Au § 4 (SZ GA2
Sein und Zeit
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SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 12-13; EtreTemps4) Heidegger avait introduit la notion d’existential. L’originalité de cette notion peut maintenant être précisée par comparaison avec les « catégories » de l’ontologie traditionnelle. Risquons la formule suivante : les existentiaux sont au Dasein ce que les catégories sont à l’étant-sous-la main. Ou encore : « Existentiaux et catégories sont les deux formes fondamentales possibles de caractère d’être » (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 45). Il faut ici se rappeler que parmi les multiples significations de l’être, Aristote Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. attache une importance particulière aux « figures de la prédication ou catégories ». A l’intérieur de la polysémie fondamentale des sens de l’être, les catégories délimitent ainsi une polysémie plus régionale qui correspond à autant de manières possibles d’interroger l’étant sous-la-main. De la même manière, les existentiaux correspondent à autant de manières possibles d’interroger le Dasein. Encore faut-il clairement avoir conscience que de part et d’autre, ce n’est pas du tout du même type d’interrogation qu’il s’agit. La forme générale d’une interrogation sur l’étant-sous-la-main est définie par la question : « Qu’est-ce que ? » alors que la forme générale d’une interrogation sur le Dasein est définie par la question : « Qui ? » NOTE: Citons pour mémoire le passage canonique du livre E de la Métaphysique : « L’être proprement dit se dit en plusieurs sens : nous avons vu qu’il y avait l’être par accident, ensuite l’être comme vrai et le non-être comme faux ; en outre il y a les figures de la prédication, par exemple le quoi, le quel, le combien, le où, le quand et autres termes qui signifient de cette manière. Et il y a, en plus de tous ces sens de l’être, l’être en puissance et l’être en acte » (Met. E, 2, 1026a, 33). Cf. Pierre Aubenque Aubenque
Pierre Aubenque PIERRE AUBENQUE (1929-2020) , Le problème de l’être chez Aristote Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. , Paris, PUF, 1977, p. 163-206. [OTGreisch:115-116]