ne-pas [ETEM GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]
not

NT: Not, the (das Nicht, Nichtheit), 29, 283-286; ontological origin of, 286 [BTJS GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

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Heidegger lui-même oriente l’interprétation existentiale de la dette [Schuld] vers un autre phénomène, celui du « ne pas », de la « nullité » (Nichtigkeit, SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 283) qui forme une sorte de « négativité » existentiale, constitutive de l’être même du Dasein : « l’être-en-dette ne résulte pas d’abord d’un endettement, mais inversement… celui-ci ne devient possible que "sur le fondement" d’un être-en-dette originaire » (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 284).

Aurions-nous ici l’équivalent fonctionnel du concept théologique de « faute originelle » ? Non, c’est même de son contraire, ou plutôt de sa condition de possibilité ontologique, qu’il s’agit.

Le sens existential de ce « ne pas », de cette négativité constitutive de l’être du Dasein, doit être cherché au niveau de l’être-jeté [Geworfenheit]. En tant que tel, le Dasein « reste constamment en deçà de ses possibilités » (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 284) et en ce sens, il n’est pas son propre fondement [Grund]. C’est de cette manière que le « ne pas » peut recevoir une signification existentiale, que Heidegger transfère ensuite aux autres structures existentiales comme le projet [Entwurf], la déchéance [Verfallenheit] et finalement le souci [Sorge] lui-même, de sorte qu’il faut dire en fin de compte que « le Dasein lui-même est transi de part en part de nullité » (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 285).

L’important dans tout ceci est l’opposition entre cette « nullité » existentiale (que Vezin Vezin
François Vezin VEZIN, François (1937) traduit par la « négative ») et l’idée de défaut [Mangel] et de privation [privatio]. Manifestement Heidegger lutte ici contre la définition traditionnelle du mal [Böse] comme simple privatio boni (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 286), définition dont on sait l’importance qu’elle revêt dans la pensée thomiste. Mais dès lors qu’on écarte cette conception trop optimiste du mal, le problème sera de trouver un statut ontologique, et pas seulement logique, au « ne pas ». C’est un problème qui sera repris, mais dans un autre contexte, dans la conférence Qu’est-ce que la métaphysique ? [GA9 GA9
Wegmarken
GA9PT
GA9ES
GA9EN
CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 ] [OTGreisch]