Franck / Didier Franck

Matérias

• Didier Franck (1998:262-266) – o medo
  9 de março de 2024, por Cardoso de Castro

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  Nietzsche nunca deixou de fazer do medo a disposição fundamental do homem. É, antes de mais, o sentimento original da humanidade, pois "desde há centenas de milênios que o homem é, e em grau supremo, um animal acessível ao medo" [Humano demasiado humano, I, § 169]. Se "a época do medo foi a mais longa de todas as épocas" [A Gaia Ciência, § 48]. Se "a época do medo foi a mais longa de todas as épocas" [ibidem], então o medo deve ser considerado como "aquilo que mais antigamente se (…)

• Didier Franck (1998:377-380) – orgânico e inorgânico
  12 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

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  […] partamos da distinção entre o orgânico e o inorgânico. Qual é a diferença entre eles, uma vez que existe apenas um tipo de força? Há mais seres inorgânicos no mundo do que orgânicos, e a diferença entre o vivo e o não vivo é exclusivamente quantitativa? Em A Gaia Ciência, Nietzsche adverte: "Não se deve dizer que a morte se opõe à vida. O vivo é apenas um modo do que está morto, e um modo muito raro.   Isto para sublinhar a raridade quantitativa do orgânico em relação ao (…)

• Didier Franck (1998:380-383) – a memória
  12 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  Do eterno retorno, e do princípio segundo o qual o orgânico é apenas um caso particular do inorgânico, Nietzsche tira a seguinte conclusão: “A matéria inorgânica, embora na maioria das vezes fosse orgânica, não aprende nada, está sempre sem passado! Se fosse de outra forma, nunca poderia haver repetição – porque, da matéria, sempre nasceria algo com novas qualidades, com novo passado.”  A repetição que assegura a constância do mundo e dos corpos que nele vivem supõe, portanto, como condição (…)

• Didier Franck (1981:41-49) – Carne e corpo na percepção
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  * A imposição do caráter de uma descrição duplamente orientada e correlativa à análise da consciência pela evidência da correlação intencional. * A dupla orientação da análise: para o objeto intencional no *quomodo* de seus modos de aparecer (o noema) e para os atos do *ego* (noeses) que constituem e dão sentido aos noemas. * A universalidade da análise intencional como análise do *ego* transcendental enquanto inclui e constitui toda a objetividade possível. * A (…)

• Didier Franck (1981:29-40) – A Ciência como egologia
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  * A fundamentação da filosofia como ciência rigorosa e a centralidade da evidência e da verdade como telos, que são reiteráveis, válidas de uma vez por todas e para todos, sendo, portanto, omnitemporais e intersubjetivas. * A concepção do eidos da ciência como um telos normativo e horizontal, que prescreve um sistema de conhecimentos. * A citação que estabelece a necessidade de um "ordem de conhecimentos anteriores em si relacionadas a outras posteriores em si; e finalmente (…)

• Didier Franck (1981:18-21) – evidência
  5 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

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  "Toda a evidência no juízo, e em particular a das verdades que possuem uma generalidade incondicionada, está sob o conceito de intuição dadora" [Idées… I, § 21, p. 71]. A intuição dadora, ou a dação das próprias coisas, é a característica mais geral de toda a prova, antes da sua diferenciação em adequada ou inadequada, assertiva ou apodítica, pura ou impura, predicativa ou ante-predicativa. A auto-evidência judicial — a intuição do estado de coisas — remete sempre para a (…)

• Didier Franck (1998:247-250) – desumanização
  11 de março de 2024, por Cardoso de Castro

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  Determinar como e em que medida é possível possuir a verdade num corpo, determinar o que o corpo deve ser para se abrir a verdades cuja incorporação era até então impossível, criar um corpo de potência superior, é então e sobretudo uma tentativa de acceder a esse grande pensamento a que, desde agosto de 1881, Nietzsche não cessa de se expor. De fato, a questão do potencial do corpo para o conhecimento e a incorporação da verdade aparece pela primeira vez no longo aditamento (…)

• Didier Franck (1981:21-24) – encarnação
  5 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

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  1. Heidegger destaca muito claramente, no protótipo da percepção de uma coisa transcendente, uma diferença entre dois modos de dação, ou seja, uma diferença fenomenológica. Uma diferença hierárquica, um destes modos implicando necessariamente o outro. Mas, como em Husserl, a questão do sentido da carne não é colocada.
  2. Afirmar que a característica relevante da percepção é a corporização — Heidegger não fala aqui de presença encarnada — vem a alinhar-se com o idealismo (…)

• Didier Franck (2005) – explicitação [Auslegung]
  9 de março de 2024, por Cardoso de Castro

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  Qual é a estrutura desta explicitação [Auslegung] da compreensão [Verständnis]? Esta estrutura pode ser analisada em três momentos. Muitas vezes, Heidegger analisa os fenômenos fazendo emergir neles uma estrutura tripla. Existe frequentemente um caráter formal de triplicidade. Isto porque, no fim de contas, tudo o que tem a ver com o Dasein deriva o seu significado da temporalidade, e a temporalidade articula três ekstases. […] Só se pode compreender o martelo como martelo se já (…)

• Didier Franck (1981:50-59) – A Análise Constitutiva
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  * A exploração da problemática constitutiva em sua dupla dimensão de extensão e profundidade, definindo o campo da fenomenologia transcendental. * A extensão da constituição como "maravilhosa operação" sintética que abarca todos os tipos de objetos possíveis, desde o objeto geral até os objetos regionais e a auto-constituição do *ego*. * A profundidade da constituição, que permite a conversão da ontologia tradicional em egologia fenomenológica, acentuando o solipsismo e a (…)

• Didier Franck (1981:24-28) – analítica intencional e analítica existencial
  5 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

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  1. Heidegger destaca muito claramente, no protótipo da percepção de uma coisa transcendente, uma diferença entre dois modos de dação, ou seja, uma diferença fenomenológica. Uma diferença hierárquica, um destes modos implicando necessariamente o outro. Mas, como em Husserl, a questão do sentido da carne não é colocada. (veja comentários)
  2. Afirmar que a característica relevante da percepção é a corporização — Heidegger não fala aqui de presença encarnada — vem a alinhar-se com o (…)