ousia / οὐσία / οὐσίη / ἐσσία / essía / ὠσία / ōsía / οὖσα / ousa / παρουσία / ἀπουσία / hyperousios / ὑπερούσιος / epiousios / ἐπιούσιος / hyperousia / ὑπερουσία / parousia / παρουσία

Matérias

• Sheehan (2015:65-66) – surgimento em disponibilidade significativa
  29 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  […] A releitura de Aristóteles por Heidegger começa com a percepção fenomenológica de que a realidade das coisas implica sua abertura e disponibilidade e, com isso, sua relação com o homem (cf. οὐσία como “posses estáveis”). Sondando por trás de οὐσία, Heidegger encontra uma dimensão cinética para essa disponibilidade, o surgimento (ϕύσις) de uma coisa a partir da ocultação e indisponibilidade para a presença estável (ἀεί) (εἶδος) em uma conjunção implícita com a inteligência humana (cf. τὸ (…)

• Parvis Emad & Kenneth Maly: WESEN
  8 de abril de 2017, por Cardoso de Castro

  Translator’s Foreword
  I. The Group of Words That Gather Around One Single Word
  3. Wesen and Related Words
  One might perhaps say that the words Wesen and Wesung are the most crucial words for translating Contributions. Therefore, when translating Wesen and Wesung into English, it is of paramount importance to convey the richness, complexity, and subtlety that these words have in German. No other word in the entirety of Contributions offers as varied a possibility for the translator as (…)

• Zarader (2000:195-197) – kairos
  30 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Voltemos então as duas aulas [GA60] de Fribourg sobre as quais detemos informações suficientemente conscientes. Quais são os conceitos do Novo Testamento que interessam então Heidegger, e no que se torna esse interesse na obra posterior?
  A maior parte da aula de 1920 é consagrada a meditar duas epístolas de São Paulo: a Primeira aos Tessalónicos e a Segunda aos Coríntios. Da primeira (cujos capítulos 4, 13-18 e 5, 1-11 comenta), Heidegger retém essencialmente o conceito de kairos. (…)

• Beaufret (1998:372-374) – a obra de Heidegger
  3 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  O obra que assim começa em 1927 compreende em seu desenvolvimento estágios:
  1) A primeira é Sein und Zelt, na qual o elemento decisivo é que aquilo que os gregos, sem explicação, nomearam e vivenciaram como παρουσία é interpretado em sua ressonância temporal, ao passo que os gregos em nenhum momento consideraram digno de questionamento o caráter temporal daquilo que, sob o nome de οὐσία, se propuseram a ouvir. Pelo contrário, quando se tratava de tempo, eles simplesmente tentavam (…)

• Beaufret (1998:27-29) – ἐόν ἔμμεναι, das Seiende-Sein, ser-ente
  3 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Mas voltemos às “questões” (Fragen) — em vez de “temas” — da meditação heideggeriana.
  1) Tudo o que somos não está condicionado de alto a baixo por esse “acontecimento inaparente”, ou seja, que permanece no subentendido do inaparente (unscheinbare Ereignis): a manifestação do ἐόν grego como aquilo que “no passado, assim como agora e para sempre, é entregue (cai) como o essencial à meditação dos homens, a fim de incessantemente provocá-los à busca e mantê-los na dificuldade do problema” (…)

• Capobianco (Ser) – Pindar’s words periosion allon
  11 de novembro de 2023, por Cardoso de Castro

  CAPOBIANCO, Richard. Heidegger’s Being. The Shimmering Unfolding. Toronto: University of Toronto Press, 2022
  In Heidegger’s Way of Being, two chapters are devoted to his brilliantly creative readings of Heraclitus’s fragments in the lecture courses in 1943 and 1944, which were collected in GA 55, published in 1979, and only recently translated into English. In the chapter titled "Sentinels of Being," I made note of his reading of kosmos, but here I would like to develop his line of (…)