HEIDEGGER, Martin. Basic Concepts of Aristotelian Philosophy. Tr. Robert D. Metcalf and Mark B. Tanzer. Bloomington: Indiana University Press, 2009, p. 207-208
Since, accordingly, the ἀγαθóν itself, as πέρας of πρᾶξις, characterizes the being of the world as being-there thus and so at each moment [Sein der Welt charakterisiert als jeweils so und so daseiendes], the discourse of an ἀγαθὸν καθóλου, of a “good in general,” [Guten überhaupt] makes no sense. Not only does ἀγαθóν not mean (…)
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kairos / καιρός
The here and now of the being of human beings becomes explicit in a determinate deliberating; through this deliberating, the human being – in modern terms – is in the concrete situation, in the genuine καιρός. The being of human beings is in this λόγος, λέγειν as λογίζεσθαι is a having-there of the world in such a way that I am in the world in a position determined by a here and now. [GA18
GA18
GA18MT
GA 18
GA XVIII
Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (Summer semester 1924), ed. M. Michalski, 2002, XIV, 418p.
]
A partir do que foi dito deve ter ficado clara ao menos uma coisa: o fato de que o instante pertence à temporalidade originária e própria do ser-aí e representa o modo primário e próprio do presente como presentificação. Anteriormente ouvimos que a presentificação se exprime no agora, isto é, que o agora como o tempo, no qual o ente vem ao nosso encontro, emerge da temporalidade originária. Na medida em que o agora sempre emerge do presente, isto significa: o agora é derivado do instante. Por isso, o fenômeno do instante não pode ser compreendido a partir do agora, tal como Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) tenta fazer. Em verdade, ele compreende o instante em seu conteúdo material muito bem, mas não consegue expor a temporalidade específica do instante. Ao contrário, ele identifica o instante com o agora do tempo vulgarmente compreendido. A partir daqui, ele constrói as relações paradoxais do agora [419] com a eternidade. O fenômeno do instante também não pode ser compreendido a partir do agora, mesmo que tomemos o agora em sua estrutura plena. Só uma coisa pode ser mostrada, o fato de o agora, quando o ser-aí se exprime como pre-sentificação decidida com o agora, anunciar justamente aí da maneira mais imediata a sua estrutura plena. O instante é um fenômeno originário da temporalidade originária, enquanto o agora não é senão um fenômeno do tempo derivado. Aristóteles já tinha visto o fenômeno do instante, do καιρός, demarcando-o no livro VI da Ética a Nicômaco. De qualquer modo, ele também o fez de modo tal que não conseguiu estabelecer uma conexão do caráter temporal específico do καιρός com aquilo que ele de resto conhece como tempo (νυν). [GA24 GA24
GP
BP
PFF
GA 24
GA XXIV
GA24AH
GA24JFC
GA24MAC
GA24FR
GA24ES
GA24EN
GA24PT Die Grundprobleme der Phänomenologie (Summer semester 1927), ed. F.-W. von Herrmann, 1975, 2nd edn. 1989, 3rd edn. 1997, X, 474p. ]
