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Le propre de la langue grecque (hellènikè phônè) est de s’être pensée comme logos, au point que dans la pensée initiale des Grecs logos soit purement et simplement le nom même de l’être. Dans une page essentielle de son cours sur la Lèthè, Heidegger esquisse les grands moments de l’histoire en creux de l’Occident en les rassemblant à partir de trois rubriques qu’il présente comme pédagogiques : l’avenance du premier commencement qui s’articule comme être et parole ; la transition métaphysique qui s’articule comme être et raison ; l’instant présent à venir qui s’articule comme être et temps – où temps n’est simplement que le prénom, c’est-à-dire le nom préalable, de ce qui se déploie comme le « fond d’initialité de la parole aussi bien que de la raison » (Parménide, GA54 GA54
GA 54
GA LIV
GA54PT
GA54EN
GA54ES Parmenides (Wintersemester 1942/1943), ed. Manfred S. Frings, 1. Auflage 1982. 2. Auflage 1992. , 113). Ainsi, au commencement de la pensée occidentale, la parole est apparue dans la lumière de l’être – le « temps d’un éclair » précise Heidegger (GA7 GA7
GA 7
GA VII
GA7PT
GA7FR
GA7ES Vorträge und Aufsätze (1936–1953), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 2000. — Ensaios e conferências , 233) sans que personne saisisse ce qu’il éclairait dans sa proximité. [LDMH LDMH ARJAKOVSKY, P., FÉDIER F. et FRANCE-LANORD, H., Le Dictionnaire Martin Heidegger. Paris: CERF, 2013. ]