Was-sein, quid, quididade, ser-o-quê, qué-es, das Was, the what

Heidegger sempre refere-se ao ser no sentido predicativo, "ser-o-quê", (Was-sein, quididade; SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :42), já que ele diz o que algo é, e ao ser no sentido existencial, "ser-que" (Dass-sein, quodidade), que diz que algo é; ocasionalmente, ele distingue o ser-o-quê de algo, suas características essenciais (a materialidade de um giz), de seu "ser-assim" (Sosein), suas características contingentes (sua brancura) (GA21 GA21
GA 21
GA XXI
GA21EN
GA21ES Lógica. A pergunta pela verdade. / Logik. Die Frage nach der Wahrheit (Wintersemester 1925/1926), ed. Walter Biemel, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1995. :75). [INWOOD Inwood
DH Michael Inwood / Dicionário Heidegger ]

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Le Was, c’est le Quid. Washeit = Quiddité.

On trouvera ci-dessous le dispositif général de l’Être présenté par Alain de Libera dans son cours du 3 avril 2014 au Collège de France, tableau utile pour la suite.

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[…] ἐμπειρία has a drawback versus τέχνη in that what its object is remains hidden to it: the εἶδος is still συγκεχυμένον. [Cf. Phys. I, 1, 184a21f.] On the other hand, in τέχνη the “what” of its object is given. [GA19RS GA19
GA 19
GA XIX
GA19MAC
GA19RS Platon: Sophistes (WS 1924-1925) [1992] — Platão: Sofista , p. 52-53]

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Être se trouve dans le fait d’être [Quoddité, Dass] et dans le fait d’‘être tel’ [Quiddité, Sosein], dans la réalité [Realität], dans la présence [Vorhandenheit] [1], dans la consistance [Bestand], dans la valeur [Geltung], dans l’existence [Dasein]a, dans le « il se donne » [es gibt]. [SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
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STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :7; ETJA GA2
Sein und Zeit
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SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
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ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :§2A8]

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É nesse sentido que se deve compreender a declaração final da citação, ou seja, o termo “ser-aí” não exprime uma resposta à pergunta “O que é o ente [Seiende] cujo ser está em questão?” Uma resposta a essa pergunta apresentaria o que é esse ente [Seiende], ela expressaria o seu o que (sein Was). Um conceito que exprimisse essa resposta traria consigo as características ou atributos que são constitutivos desse ente [Seiende] enquanto tal. Diferentemente, sustenta Heidegger, o termo “ser-aí” não responde a uma pergunta dessa natureza, mas expressa o ser daquele ente [Seiende]. A dificuldade de compreensão nessa declaração reside em que Heidegger opera com uma distinção entre o ser de um ente [Seiende] e o seu que. Contudo, a articulação [69] com base na estrutura do modo de ser fornece uma chave de compreensão. Essa articulação pode ser examinada em um documento no qual Heidegger detém-se explicitamente na análise das noções ontológicas tradicionalmente ligadas a ser, isto é, as noções de essência (essentia) e existência (existentia). [RRamosAM:69-70]

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VIDE: ti to on, to ti en einai, ti estin, Dass-sein, essentia

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VIDE: Was-sein

Heidegger sempre refere-se ao ser no sentido predicativo, “ser-o-quê”, (Was-sein, quididade), já que ele diz o que algo é. [DH Inwood
DH Michael Inwood / Dicionário Heidegger :164]