VIDE Bezugssinn, Gehaltssinn

SENSO DE ATUALIZAÇÃO (Vollzugssinn).

Heidegger distinguiu pela primeira vez entre o senso de conteúdo, o senso relacional e o senso de atualização das situações em suas palestras-cursos do Semestre de Inverno de 1919-20 sobre os problemas básicos da fenomenologia. Estas três direções da corrente da vida circunscrevem a auto-suficiência da vida e nos permitem acessar à vida em sua origem. O senso de atualização é aquele mais importante, posto que emerge da espontaneidade do eu e determina a maneira que vivemos nossas vidas. Nos anos 1920, Heidegger ampliou a aplicação destas três formas para incluir a fática experiência da vida dos seres humanos. Em Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , Heidegger usa três facetas do senso ou significado para analisar a estrutura do ser-aí. VIDE Vollzug [HDHP HDHP

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Vollzugssinn (der): «sentido de realización», «sentido de ejecución». Junto con el Bezugssinn (sentido de relación) y el Gehaltssinn (sentido de contenido), el Vollzugssinn representa uno de los tres indicadores formales que Heidegger utiliza en las primeras lecciones de Friburgo. El sentido de realización es el más importante en la medida en que emerge de la espontaneidad del sí mismo (das Selbst) y determina el modo en que se vive la vida. En las lecciones del semestre de invierno de 1920-1921, se amplia el ámbito de aplicación de estos tres términos para incluir la experiencia fáctica de la vida (faktische Lebenserfahrung). Y en las lecciones del semestre de invierno de 1921-1922, Vollzugssinn indica formalmente el modo como se realiza, se ejecuta esa movilidad en la forma de la ruina (Ruinanz). Como se comenta en la entrada Bezugssinn (der), la estricta división de Bezugssinn, Gehaltssinn y Vollzugssinn desaparece después de las mencionadas lecciones de 1921-1922, pero los indicadores formales ahí establecidos siguen operativos hasta Ser y Tiempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 . Véanse las entradas interrelacionadas de Bezugssinn (der) y Gehaltssinn (der), así como Ruinanz (die) y Vollzug (der). [GA59 GA59
GA 59
GA LIX
SS 1920 Phänomenologie der Anschauung und Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (SS 1920) — Fenomenologia da Intuição e da Expressão , pp. 63, 70 (vida), 74-86, 146-148, 151-152, 173-174; GA60 GA60
GA 60
GA LX
EMM Phänomenologie des religiösen Lebens [1995]; Estudios sobre Mística Medieval. Tr. Jacobo Muñoz. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. , pp. 64, 83, 90, 108-111, 112-115 (dogma), 121, 123, 204, 240 (superación), 249, 262-273, 323; GA6ly pp. 52-60, 125-130 (ruina), 137-139 (rasgos kairológicos), 140-155.] [LHDF]

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Bezugssinn (der): «sentido de relación». Bezugssinn («sentido de relación»), Gehaltssinn («sentido de contenido») y Vollzugssinn («sentido de realización») constituyen en las lecciones de 1921-1922 y 1922 el triple movimiento de esquematización de la intencionalidad que se condensa en el Zeitigungssinn («sentido de temporalización»). Estos indicadores formales —es decir, los conceptos con que la investigación fenomenológica explicita la comprensión que la vida fáctica tiene de sí misma— nacen del esfuerzo heideggeriano por comprender y articular la movilidad fundamental de la vida fáctica y sus comportamientos. Posteriormente, desaparece esta esquematización tan rígida, si bien los términos siguen operativos en el análisis filosófico de las modalidades del ser del Dasein. La idea de fondo que subyace en estas primeras lecciones de Friburgo es que la vida y el mundo están originariamente entrelazados, lo que equivale a decir que la vida humana es algo esencialmente abierto, inacabado, dinámico, creativo, que se mueve por costumbres, hábitos, impulsos y tendencias no siempre conscientes, pero que indefectiblemente permiten establecer múltiples y variados puentes intencionales entre la vida y el mundo. La vida, por tanto, no es algo cerrado en sí mismo, sino que ontológicamente tiene un sentido relacional. En concreto, el Bezugssinn abarca los modos en que la vida se relaciona con el mundo en su triple modalidad de mundo circundante (Umwelt), mundo compartido (Mitwelt) y mundo propio (Selbstwelt). Los modos de relación quedan categorialmente fijados por medio de los indicadores formales de la tendencia (Neigung), la distancia (Abstand) y la oclusión (Abriegelung). Y, finalmente, este sentido de relación —característico del cuidado que la vida muestra por el mundo— remite a la movilidad intrínseca de la vida que el joven Heidegger determina categorialmente por medio de los indicadores formales de la relucencia (Reluzenz) y la prestructura (Praestruktion). Véanse también las entradas interrelacionadas Gehaltsinn (der); Vollzug (der); Vollzugssinn (der) y Zeitigungssinn (der). [GA60 GA60
GA 60
GA LX
EMM Phänomenologie des religiösen Lebens [1995]; Estudios sobre Mística Medieval. Tr. Jacobo Muñoz. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. , pp. 64, 118-121 (sentido de realización cristiano), 224); GA61 GA61
GA 61
GA LXI
GA61EPG
GA61JAE
GA61RR
WS 1921-1922 Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Einführung in die phänomenologische Forschung (WS 1921-1922) [1985] , pp. 52-60, 90-94 (significatividad), 100-116 (tendencia, distancia, oclusión), 117-124 (relucencia y prestructura).] [LHDF]