Página inicial > Palavras-chave > Temas > Modus / Modus des Seins / Seinsmodus / Seinsart / Seinsweise …

Modus / Modus des Seins / Seinsmodus / Seinsart / Seinsweise …

Modus / Modi / mode / modes / modo / modos / Seinsmodus / Seinsmodi / mode d’être / modus de ser / mode of being / Seinsart / Seinsweise / Weise zu sein / mode d’être / modo de ser / mode of being / forma de ser / way to be / way of being / das Wie / o como

Podemos indagar não apenas o que algo é e se ele é, como podemos indagar como (wie) ele é, qual é o seu ser-como (Wie-sein), seu tipo, maneira ou modo de ser. (Inwood  )

MODUS E CORRELATOS

Matérias

  • Gelven (1972:175-179) – modos de existência desencobrem ou encobrem o si?
    21 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

    A terceira e última característica da abordagem de Heidegger ao desenvolvimento temático do sentido do Ser é que todos os [176] modos de existência sejam vistos em termos de sua capacidade de desencobrir e de encobrir a compreensão da existência. Esse requisito é de extrema importância porque, sem ele, não haveria diferença entre o fato de alguém vir a compreender sua existência e o fato de não o fazer. Além disso, a menos que a estrutura pela qual o desenvolvimento temático da (…)

  • Gelven (1972:166-167) – O que significa ser?
    21 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

    A principal preocupação de Heidegger em Ser e Tempo é desenvolver uma análise temática da maneira mais fundamental pela qual o homem pode pensar, tanto sobre si mesmo quanto sobre o mundo. Esse pensamento, no entanto, não pode começar com uma análise de quaisquer tipos de entes, pois tal análise pressupõe a categorização da multiplicidade e da modalidade da experiência sob o conceito de substância; além disso, esse pensamento não fornece e não pode fornecer a perspectiva para a (…)

  • Gelven (1972:77-79) – O que significa ser?
    21 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

    É importante refletir sobre por que não é possível fazer a pergunta: O que significa ser uma mesa? Os infinitivos não ancorados sempre implicam uma consciência do si como participante ou possivelmente participante da ação verbal. Assim, posso perguntar: “Como é ser um mendigo?” porque é possível que eu seja um mendigo, mesmo que eu não seja um. Mas não posso perguntar como é ser uma árvore, porque não imagino uma árvore consciente de si mesma (exceto em fantasias infantis). Posso perguntar (…)

Notas