Aujourd’hui, « Souci et ipséité ». D’abord une remarque de langue. En allemand c’est Sorge und Selbstheit. Selbst, c’est ce qu’on traduit par même dans moi-même. C’est le même en tant qu’il est un caractère du moi. Alors, il faut distinguer Selbst de l’ego. Ipséité est une traduction correcte. Le latin a deux mots pour désigner même : idem et ipse. La langue distingue entre l’identité des choses et l’identité des personnes. Un des problèmes qui est latent depuis le début de Sein und Zeit GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , c’est tout de même « mais qu’est-ce qu’on fait avec l’ego ? ». Vous remarquez tous que quand on parle de Dasein, ce n’est pas le je qui est au premier plan, et un des avantages du mots Dasein, c’est d’être indéclinable, tandis que je, ça se décline en tu, il, etc. Néanmoins le Dasein est l’étant que nous sommes et il se caractérise par ceci qu’il dit je. D’ailleurs il nous rabat les oreilles avec je. Il dit d’autant plus je que l’ego est faible. Le Dasein parle de lui-même en disant je, et ça c’est une donnée phénoménale irréductible. Ensuite, comme vous l’avez peut-être vu, Heidegger dit Dasein pour ne pas dire Bewusstsein, conscience. Il prétend aller en dessous de la conscience. Par rapport à Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , c’est simple. Si l’intentionnalité est le pur rapport, alors pour que quelque chose comme l’intentionnalité ait lieu, il faut que la dimension de ce rapport soit ouvert, et cette dimension, c’est l’ouverture. Donc elle précède la conscience. [FranckET]