zeitlich, temporel, temporal, transitório, tempóreo

«temporal»: Heidegger emplea aquí la palabra «zeitlich», y, para lo que hemos traducido «intemporal», la palabra «unzeitlich». Como se trata de una división de los entes que se ha hecho tradicional, usamos la palabra corriente con la que se traduce el término alemán correspondiente. En cambio, traducimos la misma palabra alemana zeitlich por «tempóreo», cuando esa palabra se refiere al sentido del ser del Dasein, es decir, a la temporeidad del Dasein. En ese caso «temporeidad» corresponde a la palabra alemana Zeitlichkeit. [Rivera Rivera
Jorge Eduardo Rivera JORGE EDUARDO RIVERA CRUCHAGA (1927-2017) ; STRivera:Notas]

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El «tiempo» sirve desde antaño como criterio ontológico, o más bien óntico, de la distinción ingenua de las diferentes regiones del ente. Es usual delimitar el ente «temporal [zeitlich]» (los procesos de la naturaleza y los acontecimientos de la historia) frente al ente «intemporal» (las relaciones espaciales y numéricas). Se suele contrastar el sentido «intemporal» de las proposiciones con el transcurso «temporal» de las enunciaciones. Se establece, además, un «abismo» entre el ente «temporal» y lo eterno «supratemporal», y se intenta franquearlo. «Temporal» quiere decir en cada uno de estos casos tanto como siendo «en el tiempo», una determinación que, a decir verdad, es bastante oscura. El hecho es que el tiempo, en el sentido del «estar en el tiempo», sirve de criterio para la distinción de regiones del ser. Cómo llega el tiempo a esta particular función ontológica y, más aun, con qué derecho precisamente eso que llamamos el tiempo funciona como semejante criterio y, por último, acaso en este ingenuo uso ontológico del tiempo se expresa la auténtica relevancia ontológica que posiblemente le compete, son cosas que no han sido cuestionadas ni investigadas hasta ahora. El «tiempo» ha caído como «por sí mismo», dentro del horizonte de la comprensión vulgar, en esta «obvia» función ontológica, y en ella se ha mantenido hasta ahora. [SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :18; STRivera:39]

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VIDE: zeitlich

temporal [STMSCC]
temporel [ETEM GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]
temporal [BTJS GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

NT: Temporal, temporality (zeitlich, Zeitlichkeit) of Da-sein, 17-19, 38fn, 100fn, 234-235, 303-305, 321fn, 326-354, 356-357, 359-360, 363-377, 379, 381-382, 385-386, 388-389, 391-393, 396-397, 404-428, 435-437; authentic, 304, 327, 329, 331, 338, 348, 373, 385, 410, 414; inauthentic, 304, 326, 329, 331, 391, 424; ecstatic, 38fn, 100fn, 329, 331, 356, 366, 369, 388, 393, 408, 426, 437; horizonal, 369, 388, 393, 420, 426; ecstatic-horizonal 426; primordial, 325-331 (§ 65), 349 (of taking care), 436, et passim enables transcendence, § 69c. See also Clearing; Ecstatic unity; Horizon; Temporalität; Temporalizing; Transcendence [BTJS GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

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Zeitlichkeit (temporality) - Having invoked the “rhythms” of the living self in having itself in its origin in the self-world and having formalized its movement into a triple-sensed intentionality, Heidegger concludes WS 1919-20 [GA58 GA58
GA 58
GA LVIII
WS 1919-1920
KNSWS 1919-1920
KNS
Kriegsnotsemester Grundprobleme der Phänomenologie (WS 1919-1920) [1992] — Problemas Fundamentais da Fenomenologia (1919-1920). KNS = Kriegsnotsemester ] by noting, in passing, that such motivated rhythms must be comprehended in terms of Bergson Bergson H. leu e trabalhou Bergson com paixão no início dos anos 1920, como declarou em carta a sua esposa. (LDMH) ’s distinction between objective cosmic time and concrete duration. The term “temporality” is first used in SS 1920 GA59
GA 59
GA LIX
SS 1920 Phänomenologie der Anschauung und Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (SS 1920) — Fenomenologia da Intuição e da Expressão [GA59 GA59
GA 59
GA LIX
SS 1920 Phänomenologie der Anschauung und Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (SS 1920) — Fenomenologia da Intuição e da Expressão ] in contrast with the “supratemporal” apriori, based on the stereotypical distinction, in the then prevalent argument against psychologism by Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) and the neo-Kantians, between supratemporal judicative content and judicative actualization through cognitive processes “in time.” But instead of such an “objective” temporality or even the “pure” temporality of Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) ’s “original phenomenological time” of the stream of experience, Heidegger calls for an examination of the “time of the self-world” through historical Dasein’s continual relation to its own past. Temporality then becomes a formal indication of Christian life in WS 1920-21 [GA60 GA60
GA 60
GA LX
EMM Phänomenologie des religiösen Lebens [1995]; Estudios sobre Mística Medieval. Tr. Jacobo Muñoz. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. ], in order to determine the “actualization history” of life rather than its “object history.” First in Oct. 1922 (p. 13) is the specific temporality of human Dasein to be found by coming to terms with its impending death, which in turn would determine the basic sense of the historical. [511] The kairological temporality of Dasein in its contrast with the Temporalität of being does not clearly emerge until the opening pages of BT. [KisielBT:510]

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