Data: 2025-11-03 05:51

A abertura de Assim Falou Zaratustra descreve seu herói, o inovador religioso persa Zaratustra (ou Zoroastro, 628–551 A.C.) deixando sua caverna na montanha para trazer boas novas à sua sociedade; Zaratustra havia deixado sua casa para refletir em solidão aos trinta anos, a idade em que Jesus foi para o deserto, e detalhes que associam Zaratustra a Jesus e ao filósofo de Platão começam a se acumular, mas também alguns pontos de contraste, pois Jesus deixa seu deserto após quarenta dias para começar sua missão, enquanto Zaratustra vive em solidão por dez anos antes de retornar à sociedade humana.

Como o filósofo de Platão, Zaratustra retorna descendo, mas ele desce para um vale com a notícia do que aprendeu em uma caverna, o reino da consciência individual e do insight pessoal, invertendo as valorações platônicas do mundo interior e exterior.

A combinação de semelhanças e dissimilaridades entre os modelos e o novo texto é inerente ao projeto da paródia, e também é uma indicação das respostas complexas de Nietzsche aos seus modelos, pois, embora crítico das visões de mundo cristã e platônica, ele vê seus fundadores como pontos de virada da história, admiráveis pela força de suas visões individuais, mesmo que essas visões devam agora ser transcendidas; Nietzsche posa Zaratustra como uma alternativa comparável a Jesus e Sócrates, o filósofo platônico por excelência.

Seu uso da paródia não indica necessariamente a hostilidade de Nietzsche em relação a um predecessor; é também um reconhecimento, mesmo um gesto de admiração enquanto se move para frente; estar alerta às paródias de Nietzsche, então, nos torna conscientes tanto das tradições que Nietzsche honra como nossa herança quanto das novas possibilidades para a maneira como nossa história contínua pode se desdobrar.

Uma questão correlata pergunta se Nietzsche faz alguma alusão a um texto ou ditado bem conhecido, pois sua inclinação por trocadilhos e gracejos eruditos torna esta questão valiosa, mesmo que reconheçamos que estes podem não falar conosco; quando uma alusão é reconhecida, vale a pena sondar e muitas vezes é extremamente divertida.

Por exemplo, Zaratustra é perguntado por um de seus ouvintes sobre um discurso que fez algum tempo antes: “Por que disseste outrora: os poetas mentem demais?”, e Zaratustra começa sua resposta dizendo que as razões de sua declaração anterior podem não permanecer válidas hoje, e acrescenta: “Mas Zaratustra também é um poeta. Acreditas agora que ele disse aqui a verdade? Por que acreditas nisso?”; a afirmação de que os poetas mentem demais é uma paráfrase de uma famosa afirmação de Sócrates na República de Platão, uma afirmação que ele usa como racional para afirmar que a poesia deve ser desconfiada e censurada.

A alusão de Nietzsche, juntamente com o comentário adicional de Zaratustra sobre si mesmo, chama a atenção para a inconsistência de Platão ao escrever suas obras filosóficas em forma literária (diálogos) enquanto tem seu personagem principal lançar aspersões sobre as “mentiras” da forma literária.

As observações de Zaratustra também levantam questões sobre como estamos tomando os próprios discursos de Zaratustra: estamos tomando-os como verdade evangélica? Se assim for, não estamos contradizendo o espírito da mensagem de Zaratustra? Pode-se também reconsiderar a dupla paródia de Nietzsche sob esta luz: Platão não contradiz a independência filosófica pregada por seu professor, Sócrates, ao construir um personagem cujas palavras podem muito bem ser tomadas como verdade absoluta por seus leitores? Não se poderia ler as Escrituras similarmente, perguntando se os discípulos de Jesus não distorceram o significado existencial de sua mensagem ao insistir que sejam interpretados de maneira ortodoxa e tomados como verdade absoluta? Por outro lado, por que deveríamos levar a sério os comentários de Zaratustra, se ele admite que é um poeta mentiroso? Ele é incomumente honesto ou está apenas brincando?

Outra questão importante é quais metáforas são proeminentes, pois a metáfora é uma das estratégias sugestivas de Nietzsche, projetada para provocar a reflexão e a imaginação interpretativa de seus leitores, e ele favorece metáforas com longas histórias de ressonância simbólica, entre elas imagens de altura, de saúde e doença, de espécies animais e de horários do dia (como o amanhecer e o crepúsculo).

Algumas de suas metáforas são virtualmente desenhos animados, pois seu Zaratustra descreve, por exemplo, uma orelha gigante no horizonte, que acaba por ter um pequeno ser humano pendurado nela como um brinco, e este quadro cômico zombava daqueles que são admirados por um único talento que pode ter truncado suas pessoas como um todo.

Assim Falou Zaratustra, Um Livro para Todos e para Ninguém: Assim Falou Zaratustra de Nietzsche (1883–85) é provavelmente sua obra mais famosa, sendo um relato fictício de Zaratustra (Zoroastro), o grande profeta persa, a quem Nietzsche introduz no final de A Gaia Ciência (em sua primeira edição, antes que uma quinta parte fosse adicionada).

Como o profeta histórico, o Zaratustra de Nietzsche é um sábio com uma mensagem, mas sua mensagem é dirigida à Europa moderna e sua crise contemporânea de niilismo; o livro inclui múltiplas paródias, com referências aos diálogos de Platão e ao Novo Testamento, e Zaratustra, essas paródias sugerem, é semelhante a Sócrates e Cristo ao oferecer uma maneira fundamentalmente nova de abordar a vida humana.

Zaratustra prega sobre um amplo espectro de ideias filosóficas, incluindo a “vontade de poder” e a ideia do eterno retorno; Zaratustra também apresenta a ideia do Übermensch (o super-homem), o objetivo ideal do desenvolvimento humano, embora tal ser transcenda as capacidades humanas, sendo em particular desprovido de timidez humana.

O Übermensch aspira continuamente à grandeza, vivendo uma vida de aventura criativa, e Zaratustra contrasta o Übermensch com “o último homem”, sua caricatura de uma pessoa que é muito avessa ao risco para perseguir qualquer objetivo além do conforto, a tal ponto que até a procriação é muito extenuante; Zaratustra coloca estes como dois objetivos alternativos, perguntando aos indivíduos modernos qual modo de existência suas próprias vidas incorporam e promovem.

PS: SOLOMON, Robert C. What Nietzsche Really Said. Westminster: Knopf Doubleday Publishing Group, 2012.