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What Nietzsche Really Said

Solomon (2012) – Nietzsche, ressentimento

  • A ênfase de Nietzsche Nietzsche
    Friedrich Nietzsche     FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)     na nobreza e no ressentimento, presente na sua descrição da moralidade de senhor e de servo, constitui uma tentativa de priorizar o caráter, a motivação e a virtude (e com eles, a tradição e a cultura) acima de todos os outros elementos da ética.
    • A moralidade de senhor, pautada na nobreza, é uma expressão de um caráter bom e forte, enquanto uma ética baseada no ressentimento é a manifestação de um caráter mau, independentemente dos seus princípios e racionalizações.
    • Nietzsche Nietzsche
      Friedrich Nietzsche       FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)       argumenta que a universalização kantiana e as regras universais em geral (como os Dez Mandamentos) desviam a atenção das questões concretas do caráter.
  • Além disso, a abstração na moral não só oferece uma fachada respeitável para o caráter defeituoso, mas também funciona como uma arma ofensiva para o ressentimento.
    • A razão e o ressentimento demonstraram ser uma equipa bem coordenada na guerra de guerrilha da moralidade e do moralismo quotidianos.
    • Conforme Nietzsche Nietzsche
      Friedrich Nietzsche       FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)       submete: "Uma raça de tais homens de ressentimento está destinada a tornar-se eventualmente mais esperta do que qualquer raça nobre; também honrará a esperteza em um grau muito maior."
    • De forma análoga, Nietzsche Nietzsche
      Friedrich Nietzsche       FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)       sugere que, "Supondo que… o significado de toda a cultura é a redução da besta de rapina ’homem’ a um animal manso e civilizado, um animal doméstico, então ter-se-ia, sem dúvida, de considerar todos aqueles instintos de reação e ressentimento, por meio dos quais as raças nobres e os seus ideais foram finalmente confundidos e derrubados, como os instrumentos reais da cultura."
  • Nietzsche Nietzsche
    Friedrich Nietzsche     FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)     insiste que é fundamental superar a tendência infantil e simplista de pensar toda a valoração em termos de "valores opostos" maniqueístas, como bom e mal, contudo, essa rejeição de "bom e mal" não implica a rejeição de bom e mau.
    • Existe a vida boa, bem vivida, e existe a vida patética, repleta de ressentimento e empobrecida em tudo, exceto no seu sentido de justiça própria.
  • O diagnóstico do ressentimento e a linguagem carregada de patologia que envolve a moralidade de escravo comunicam, de forma inequívoca, que a moralidade de escravo é má.
    • Da mesma forma, a moralidade de senhor — embora numa forma refinada e mais artística, distante da sua brutalidade primordial — não é apenas boa, mas, num sentido importante, natural, pois não depende de Deus, de deuses ou de qualquer reino transcendente para o seu valor.
    • No entanto, por mais que admirasse os seus senhores desinibidos, Nietzsche Nietzsche
      Friedrich Nietzsche       FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)       reconhece que "não podemos voltar atrás," e que vinte séculos de moralidade judaico-cristã produziram os seus efeitos combinados benéficos e nocivos.
    • Tornámo-nos mais espirituais e mais civilizados sob a égide da moralidade de escravo e do Cristianismo.
    • O que se deve aspirar, portanto, já não é o que Nietzsche Nietzsche
      Friedrich Nietzsche       FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)       descreveu como "moralidade de senhor," embora seja notoriamente incerto o aspecto da sua proposta de "legislação" da moral para o futuro.
    • O Übermensch (Super-homem) está claramente além da nossa capacidade, e mesmo os melhores dos "homens superiores" são ainda "humanos, demasiado humanos" — isto é, presos no ciclo mesquinho de defensividade e vingança.
    • A humanidade parece estar tanto presa à moralidade de escravo quanto pronta para a transcender.
  • Não obstante, é possível distinguir entre o que é natural e nobre e o que é reacionário e nascido do ressentimento.
  • Embora o ressentimento nasça da impotência, Nietzsche Nietzsche
    Friedrich Nietzsche     FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)     vê-o como estando preocupado, ou mesmo obcecado, com o poder.
    • Não é o mesmo que autopiedade, com a qual frequentemente partilha o palco subjetivo; não é meramente a consciência da própria desgraça, mas envolve uma forma de culpa e indignação pessoal, uma projeção externa, uma avassaladora sensação de injustiça.
    • Contudo, também não é apenas uma versão de ódio ou raiva — com os quais é por vezes confundido, pois ambos pressupõem uma base de poder emocional e expressivo, da qual o ressentimento essencialmente carece.
    • O ressentimento é obsessivo.
    • Nietzsche Nietzsche
      Friedrich Nietzsche       FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)       afirma que "Nada na Terra consome um homem mais rapidamente," contudo, as suas descrições frequentemente empregam termos que denotam um consumo lento e persistente, como "a arder lentamente," "a ferver," "a efervescer" e "a fumegar," pois o ressentimento, embora cause danos rapidamente, não se extingue.
  • O ressentimento é também notável entre as emoções pela sua falta de qualquer desejo positivo específico.
    • Nisto, não é o mesmo que inveja — uma emoção aparentada — que tem a vantagem de ser bastante específica e baseada no desejo.
    • A inveja deseja, mesmo que não possa ter ou não tenha o direito de ter.
    • Se o ressentimento tem um desejo, é o desejo de vingança, mas mesmo este é raramente muito específico, assumindo frequentemente a forma de um niilismo infantil, entretendo o desejo abstrato pela aniquilação total do seu alvo.
    • Da mesma forma, o ressentimento é bastante diferente da malevolência, na qual ocasionalmente degenera, pois o ressentimento é, se é que é alguma coisa, prudencial, estratégico e até cruelmente astuto.
    • Não tem qualquer apreço pela autodestruição; pelo contrário, é a emoção derradeira da autopreservação.
  • O ressentimento pode ser uma emoção que começa com a consciência da sua impotência, mas, por meio de compensação, forjou a arma perfeita — uma língua ácida e uma consciência estratégica do mundo, que proporciona paridade, se não vitória, na maioria dos conflitos sociais.

Ver online : Robert Solomon

SOLOMON, Robert C. What Nietzsche Really Said. Westminster: Knopf Doubleday Publishing Group, 2012.