Solomon (2001) – Existencialismo

Uma introdução a um livro sobre o desenvolvimento do existencialismo deveria começar com uma breve caracterização de “existencialismo”, mas, como Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês observou, “essa palavra foi tão estendida e assumiu um significado tão amplo que já não significa absolutamente nada”. Autores tão diversos quanto Sócrates Sokrates
Sócrates
Socrates , Kafka, Dostoiévski Dostoiévski , Leroi Jones, Santo Tomás de Aquino Thomas d'Aquin
Tomás de Aquino
Thomas of Aquinas Tomás de Aquino (1224/1225-1274) , Pascal Pascal Blaise Pascal (1623-1662) e Norman Mailer já foram descritos como “existencialistas”; por outro lado, figuras centrais como Camus Camus
Albert Camus ALBERT CAMUS (1913-1960) , Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) e Heidegger negaram sua filiação a esse movimento. Interpretado amplamente, “existencialismo” é outro nome para o pensamento ocidental; interpretado estritamente, reduz-se à filosofia de Jean-Paul Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês . Por essa razão, não se tratará aqui de delinear o existencialismo nem de identificar existencialistas. Uma interpretação razoável de existencialismo certamente incluiria Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês , Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) e Heidegger (a despeito de sua própria rejeição do título), mas as diferenças entre essas três figuras são tão grandes que não há um conjunto de doutrinas comum a elas que também as distinga de muitos outros grupos influentes de filósofos. Quando se acrescentam Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) , Camus Camus
Albert Camus ALBERT CAMUS (1913-1960) e Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) à lista, constata-se que já não se sabe o que “existencialismo” significa.

O que se encontra no estudo da filosofia europeia recente é um desenvolvimento mais ou menos contínuo de uma série de temas que alcançam sua formulação mais explícita na filosofia de Jean-Paul Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês . Contudo, as variações sobre esses temas isolam cada filósofo dos demais, à medida que cada um imprime sua marca indelével em seu pensamento. Poucos desses filósofos tolerariam a ideia de participação em um movimento: o nome “existencialismo” sequer foi aplicado a essa filosofia até depois de todas as obras que se discutirão terem sido publicadas. Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) e Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) desprezavam a filosofia das “escolas”, e Heidegger comentou que a noção de “escola de filosofia” é uma contradição em termos. Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) , Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) , Heidegger e Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês são frequentemente tratados como as figuras centrais da filosofia existencial, mas mesmo um exame superficial de seu pensamento mostra a diversidade desse grupo. Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) era um cristão devoto e os outros três eram ateus; Heidegger foi nazista, Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês comunista, e Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) e Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) antipolíticos. Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) sustentou que o sentido da vida só poderia ser encontrado em Deus, Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) encontrou-o na arte, Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês no engajamento político, e Heidegger na própria filosofia. Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) foi um “naturalista” ético, enquanto os outros três foram resolutamente antinaturalistas.

É geralmente aceito que o início do existencialismo se encontra nas obras “intempestivas” de Soren Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) , e que o existencialismo como movimento — e a filosofia de Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) em particular — deve ser distinguido como uma ruptura radical com a filosofia ocidental tradicional. Ambos são distinguidos por um “individualismo apaixonado”, uma “integração de filosofia e vida” e um “antirracionalismo”. Entretanto, pouco estudo basta para constatar que isso não é precisamente o que o existencialismo é, nem mesmo a filosofia “existencial” ensinada por Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) . O existencialismo não começa com uma ruptura radical em relação à filosofia tradicional, mas com uma reconsideração mais ou menos cuidadosa da filosofia tradicional e com a continuação dessa filosofia (a despeito de anúncios dramáticos de “novos começos radicais”) em direções surpreendentemente tradicionais. Existencialistas podem orgulhar-se de sua “paixão” e fazer observações frequentes contra a “razão”, mas se verificará que os autores existencialistas fazem bom uso da razão eles próprios. Atacam apenas uma noção peculiar de “razão” na filosofia pós-kantiana. “Irracionalidade” é uma categoria perigosa e de pouca utilidade para compreender as sutilezas do raciocínio existencialista. Por outro lado, é comum dizer-se que os existencialistas têm paixão, enquanto outros filósofos apenas falaram sobre paixão (compare-se Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) : “Há dois caminhos: um é sofrer; o outro é tornar-se professor do fato de que outro sofreu.”). É verdade que os existencialistas insistem em que o homem deve pôr sua filosofia em prática na própria vida, e que a filosofia não é um empreendimento acadêmico destacado. Contudo, é duvidoso que isso distinga os existencialistas de muitos outros filósofos: filósofos religiosos, filósofos da linguagem, a maioria dos filósofos políticos e, especialmente, os pragmatistas americanos, para quem a “vivencialidade” de uma filosofia é tão crucial quanto seria para qualquer existencialista. Além disso, escrever sobre paixão é escrever sobre paixão, quer se escreva apaixonadamente ou não, quer o autor tenha experimentado a paixão ou não. Conceda-se que se pode distinguir entre conhecer a paixão e conhecer sobre a paixão, mas não se encontrará tal distinção útil para compreender o existencialismo. A descrição pessoal do desespero por Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) em O conceito de angústia e a teoria elaborada de Freud Freud Sigmund Freud sobre a ansiedade em O problema da ansiedade estão em pé de igualdade lógica. Quanto aos celebrados escritos passionais dos existencialistas, encontrar-se-á mais disso na Fenomenologia de Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) , que certamente não é um existencialista, do que nas obras filosóficas de Heidegger e Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês .

Também é opinião popular que os existencialistas diferem de outros movimentos filosóficos por seu intenso “individualismo”. Novamente, essa caracterização revela-se inadequada por ser demasiado inclusiva ou demasiado restritiva. Se se afirma que os existencialistas foram, eles mesmos, individualistas, isso mal serve para distingui-los de muitos outros praticantes de uma disciplina conhecida, desde Diógenes, por seus excêntricos. Também dificulta incluir Heidegger, que aderiu ao partido nazista por ser o estágio vigente do Zeitgeist público, e é questão de sério debate se o comunismo de Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês e de Merleau-Ponty Merleau-Ponty
Maurice Merleau-Ponty MAURICE MERLEAU-PONTY (1908-1961)
Extratos por termos relevantes , ainda que pessoalmente reformulado, se enquadra na caracterização do existencialismo como individualismo. Se essa caracterização pretende referir-se apenas ao fato de que os existencialistas escreveram sobre o indivíduo, então mal há um filósofo na tradição ocidental (mesmo Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) ) que não seja existencialista. P. F. Strawson, por essa conta, deveria ser o principal escritor existencialista. Ouvimos de modo semelhante que o existencialismo se ocupa da existência (em vez da essência). Não é preciso deter-se no ponto óbvio de que a existência e a natureza da existência foram focos da filosofia ocidental desde os últimos pré-socráticos. Contrapõe-se que esses filósofos preocuparam-se apenas com o conceito de “existência” e não com a existência mesma. Ver-se-á que essa crítica repousa no mesmo mal-entendido que a alegação de que os existencialistas conhecem, em oposição a conhecer sobre, a paixão. Falar sobre existência é empregar e problematizar o conceito de “existência”. Assim, verifica-se que Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) preocupa-se tanto com o conceito “existência” quanto Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) . Críticos, notadamente Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) , há muito argumentam que Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e filósofos antes dele “negligenciaram a existência”. Isso costuma ser defendido no sentido ridículo de que não implantaram seus eus de algum modo em sua filosofia. É claro que, em uma interpretação mais simpática, sua preocupação com a existência deveria ter-se manifestado em escritos afins à autobiografia, em vez da preocupação “universal” da filosofia. Note-se, porém, que a diferença entre autobiografia e filosofia universal (ou entre autobiografia desinteressante e autobiografia fascinante) não é uma diferença entre existência e o conceito de “existência”, mas apenas uma diferença no escopo do discurso sobre a existência. Encontrar-se-á muito a criticar nessas tradicionais e excessivamente fáceis exposições do existencialismo à medida que o estudo avance. Por ora, convém desconfiar de todos esses relatos e precaver-se contra o grosseiro mal-entendido do existencialismo que fomentam.

Se se busca a ruptura radical com a filosofia tradicional que põe o existencialismo em movimento, ela não será encontrada em Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) , mas em Immanuel Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. . É a “Revolução Copernicana” de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. que inicia o suposto ataque existencialista às pretensões da Razão de fornecer-nos a Verdade Absoluta, marcando uma ruptura verdadeiramente radical com o Iluminismo (com o qual Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. é costumeiramente associado). É também Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. quem rejeita a onipotência das ciências, assinalando uma nova separação da filosofia em relação à ciência e à “atitude natural”. Mais importante ainda, é Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. quem nos força a considerar as verdades filosóficas não como verdades necessárias sobre o mundo, mas como descrições de nosso modo de estruturar o mundo. Com o movimento revolucionário de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. do racionalismo e do iluminismo para a visão antropocêntrica da “síntese” humana do mundo, os caminhos para o romantismo e depois para o subjetivismo existencialista ficam claramente abertos. Costuma-se pensar que Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. é o adversário máximo de autores como Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) e Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês , mas a dependência de quase todo filósofo do século XIX e XX em relação ao gênio de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. marca essa disputa como uma querela de família. A ruptura dos existencialistas com a filosofia tradicional é, na verdade, o desdobramento da ruptura muito séria engendrada por Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. . A “revolta existencialista” está longe de ser uma rejeição da filosofia ocidental tradicional: o herói existencialista recorrente é Sócrates Sokrates
Sócrates
Socrates . O existencialismo é, em larga medida, uma tentativa de reconduzir a filosofia a seus fundamentos históricos.

Para estabelecer essa tese, será necessário traçar em detalhe o desenvolvimento do existencialismo (e da fenomenologia) a partir da filosofia de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. . Os problemas examinados são os mais antigos da filosofia — questões concernentes à crença em Deus, à justificação da moralidade, à existência do mundo “externo” e de outras pessoas, ao problema do “livre-arbítrio” e ao problema de validar certos princípios fundamentais do conhecimento científico. Ter-se-ia podido apresentar o estudo traçando o movimento de vários filósofos em cada um desses problemas, mas isso seria imprudente por várias razões. É virtualmente impossível separar o tratamento que um filósofo dá a um problema de sua resposta a outro. Por exemplo, ver-se-á que a tentativa de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. de justificar o cristianismo depende fortemente de sua concepção de moralidade, a qual, por sua vez, depende fortemente de sua crítica da Razão, que, por sua vez, depende de sua concepção de conhecimento. De modo semelhante, ver-se-á que a concepção de Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) sobre o cristianismo depende da concepção de Lógica de Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) , que a rejeição de Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) à moral cristã brota de sua epistemologia darwiniana, e que a rejeição de Heidegger à ética e à política depende em parte de seu método filosófico, que ele toma de empréstimo de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) . Além disso, seria notavelmente pouco elucidativo provar que há uma transição contínua de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. a Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês discutindo seletivamente apenas aqueles problemas em que há uma transição óbvia.

O leitor que ouviu falar do existencialismo como uma filosofia moral (ou antimoral) ficará surpreso ao constatar que a maior parte dos escritos dos autores que se estudarão ocupa-se de metafísica (em sentido amplo) e não de ética. (Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês jamais escreveu uma obra de fôlego em ética como tal; Heidegger nega que haja algo a dizer em ética para um filósofo.) Pela inter-relação dos problemas filosóficos, deve-se ver que essa ênfase na metafísica não exclui considerações morais. Ver-se-á que a própria distinção entre teoria e prática, entre metafísica e ética, é fonte de controvérsia ao longo do século XIX e início do século XX. As filosofias de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. , Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e dos existencialistas não são apenas metafísicas, mas tentativas de fornecer uma visão de mundo dentro da qual um arcabouço ético já está dado. Quando Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês e Heidegger fazem “ontologia”, não estão negligenciando problemas da “vida”. Ao contrário, e mesmo contra suas ocasionais protestações, suas ontologias são, ao mesmo tempo, concepções muito definidas do homem, das quais decorrem certas posições sobre moralidade e religião.

Uma objeção comum ao existencialismo é seu foco nos aspectos sombrios e pervertidos da realidade humana: sua fala constante de angústia, desespero, abandono; sua obsessão com as questões da solidão, da morte e do suicídio; e sua visão frequentemente pervertida do sexo, do casamento e das instituições humanas em geral. Consequentemente, acusa-se frequentemente o existencialismo de retratar o homem em seu pior estado e apresentar esse retrato degradante como se fosse a única perspectiva possível.

É verdade que o existencialismo não nos oferece a visão simples, porém otimista, do ser humano que se obtém dos utilitaristas britânicos com seu foco em maximizar a felicidade humana. Mas cumpre levar a sério a afirmação de Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês de que “o existencialismo é a única filosofia que confere dignidade ao homem, pois é a única teoria que não transforma o homem em objeto”. Freud Freud Sigmund Freud disse-nos que a dignidade humana sofreu três golpes insuportáveis nos tempos modernos: de Copérnico, de Darwin e dele próprio. O que deverá tornar-se evidente nos escritos dos filósofos continentais discutidos nas páginas seguintes é um forte senso de dignidade e valor humanos que começa por suplantar precisamente tais ameaças “científicas” à visão de mundo antropocêntrica primitiva do homem. Se os existencialistas se preocupam com morte, suicídio, solidão e desespero, isso não indica um quadro sombrio da realidade humana ou perda do sentimento de dignidade humana; talvez seja um retrato acurado da única direção possível na qual o amparo à dignidade humana pode prosseguir.

Não se fará, na exposição dos autores seguintes, tentativa de minimizar os elementos “abstratos” em sua filosofia e maximizar as “implicações éticas”, porque tal separação não é possível sem distorção. Na necessidade de atravessar algumas obscuridades muito árduas, portanto, deve-se manter em vista o projeto global que depende dessas obscuridades. Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês , por exemplo, não é um filósofo moral, é um ontólogo, mas os resultados dessa ontologia devem produzir as mudanças mais revolucionárias em nossas concepções de nossos próprios códigos morais.

No que segue, buscou-se construir um esboço detalhado do desenvolvimento do existencialismo clássico a partir de suas origens racionalistas. Mas, porque se tentou demonstrar uma linha única de desenvolvimento, certas restrições devem ser explicitadas. Por exemplo, nada se disse da obra de Marcel, Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) e muitos outros existencialistas religiosos que não fornecem um elo essencial (se é que há tal) nessa linha de desenvolvimento. O escopo do tema também se limita ao que aqui se chama “existencialismo clássico” — culminando antes de 1945 na obra monumental de Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês , O ser e o nada. Após 1945, Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês volta-se cada vez mais para o marxismo e afasta-se de sua posição “clássica”. Nada se disse aqui dessa mudança de pensamento e de atitude. Mais importante ainda é o fato de que o existencialismo de Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês é amplamente eclipsado após 1945 pela obra brilhante de Maurice Merleau-Ponty Merleau-Ponty
Maurice Merleau-Ponty MAURICE MERLEAU-PONTY (1908-1961)
Extratos por termos relevantes . No Capítulo 7, Merleau-Ponty Merleau-Ponty
Maurice Merleau-Ponty MAURICE MERLEAU-PONTY (1908-1961)
Extratos por termos relevantes foi tratado como pouco mais do que um aluno crítico de Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês dentro dessa perspectiva anterior a 1945. Se se escrevesse um livro sobre “O existencialismo hoje”, sua filosofia seria, isto sim, o ponto de partida.