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Schürmann (1982:116-121) – O Conceito Causal de Arche (resumo)

A problematização do conceito de αρχή (arqué) como provavelmente não sendo um conceito "arcaico", mas uma noção posteriormente projetada nos primórdios da filosofia grega por Aristóteles e, mais tarde, pelos "doxógrafos", levantando a questão filológica sobre se Teofrasto apresentou Anaximandro Anaximander
Anaximandro
Anaximandre Heidegger a consacré plusieurs textes à Anaximandre. como o primeiro pensador da arqué ou como o primeiro pensador do άπειρον (ápeiron - o ilimitado, indeterminado ou infinito).
- A leitura aristotélica de Anaximandro Anaximander
  Anaximandro
  Anaximandre Heidegger a consacré plusieurs textes à Anaximandre. como um filósofo da natureza (physiólogo), cuja arqué seria o ápeiron, um substrato permanente e irredutível do qual as coisas emergem e pelo qual são governadas, encapsulando o duplo sentido aristotélico de arqué como início (incipit) e domínio (regimen).
- A análise dos significados-guia de arqué nos três domínios operativos em Aristóteles: no ser, onde é a substância (ousia) que inicia e comanda; no tornar-se (devir), onde são as causas (aitiai); e no conhecimento, onde são as premissas das quais a cognição depende, sendo que a análise do ser e do conhecimento deriva da observação da mudança na substância sensível.
A tese de que a metafísica e a lógica aristotélicas derivam do espanto perante o devir do qual o homem é autor e mestre, sendo o significado-guia no conceito de origem em Aristóteles resultante não da especulação sobre o ser ou da lógica do conhecimento, mas da análise do devir que afeta as coisas materiais.
- A consequência de que os pré-platônicos, como Anaximandro Anaximander
  Anaximandro
  Anaximandre Heidegger a consacré plusieurs textes à Anaximandre. , aparecem na Física aristotélica essencialmente como físicos (fisiólogos), com suas formulações sendo interpretadas como tentativas precursoras da noção de causa material que o hilemorfismo viria a identificar apropriadamente.
A constituição da metafísica das causas como condição para a aliança entre as noções de início e domínio no conceito de arqué, onde uma verdadeira causa é aquela que não só inicia sua ação, mas "nunca cessa de iniciá-la", ou seja, que também comanda.
- A função da arqué como o elo interno entre a tripla e a quádrupla divisão das aitiai, e a razão pela qual o fundamento dessas diferentes divisões não aparece.
A delimitação do campo de fenômenos ao qual a categoria de causalidade é apropriada – o domínio dos entes subsistentes, dos objetos –, contrastando com outros campos (ferramentas, pessoas, obras de arte) que se deixam interpretar, mas não "explicar" por causas, sendo a explicação causal um modo de compreensão hegemônico, mas não exclusivo.
O projeto de desconstrução fenomenológica dos conceitos recebidos de origem, que requer desengajar a arqué das representações causais e compreender o início e o domínio de outro modo que não como traços essenciais das causas.
- O objetivo de revelar que pensadores pré-socráticos como Anaximandro Anaximander
  Anaximandro
  Anaximandre Heidegger a consacré plusieurs textes à Anaximandre. , Heráclito Heraklit
  Héraclite
  Heráclito
  Heraclitus e Parmenides Parmenides
  Parménide
  Parmênides H questiona em direção a Parmênides: como ouvir com uma orelha grega este verbo "ser"? (LDMH) não pensaram a origem como arqué no sentido causal, obtendo assim um primeiro indício de um pensamento não-metafísico da origem.
A gênese do conceito causal de origem na experiência muito precisa do movimento e da mudança iniciados pelo homem, ou seja, na experiência da fabricação (mão-de-obra, handiwork).
- A divisão aristotélica da totalidade das coisas entre as movidas pelas mãos humanas e as movidas por si mesmas, sendo o tertium comparationis o movimento como tal, e sendo apenas porque o homem primeiro se apreende como arquiteto (iniciador da fabricação) que a natureza pode, por sua vez, aparecer-lhe como movida por mecanismos de causa e efeito.
A identificação de um fator residual no conceito aristotélico de φύσις (physis) que não é esgotado pela oposição entre movimento ’físico’ e ’técnico’ sob o gênero comum ’coisas movidas’.
- A ocasional recuperação, por parte de Aristóteles – enquanto falante de grego –, do sentido verbal da physis como vir à presença (phuein), onde o ponto de vista produtivo de ’tornar presente’ recua perante o emergir na presença.
- A tese de que a origem como início e domínio é derivada desse entendimento verbal mais primordial, que está preservado mesmo no latim (oriri - origem; nasci - natureza), e de que arqué não é um conceito-guia para o ser, mas um termo derivado da determinação grega originária do ser.

Ver online : Reiner Schürmann

SCHÜRMANN, Reiner. Le principe d’anarchie. Paris: Seuil, 1982