Sallis (1990:18-19) – pré-filosofia em Ser e Tempo

Em Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , a não-filosofia é a pré-filosofia, o pré-ontológico, que permanece contínuo com a filosofia, essencialmente, estruturalmente contínuo. De fato, o que estrutura e garante a continuidade é nada menos que a própria determinação do Dasein, sua essência (ou sua “essência”, para marcar assim a própria transformação da essência na qual Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
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Être et temps
Ser e Tempo
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 está engajado): naquele próprio comportamento ao Ser pelo qual o Dasein é, antes de tudo, determinado como tal, o Dasein é, preontologicamente, a questão do Ser, a questão definitiva da ontologia, da filosofia como tal: “Mas a questão do Ser nada mais é do que a radicalização de uma tendência essencial do Ser [Seinstendenz] que pertence ao próprio Dasein, a compreensão pré-ontológica do Ser” (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 15). Retomar, filosoficamente, a questão do Ser é tornar explícita a compreensão do Ser que o Dasein sempre já operou. Ou, mais precisamente, é ouvir [abzuhören] a própria recuperação do Dasein de sua compreensão do Ser; é interpretar a própria auto-revelação do Dasein: “Tal interpretação toma parte nessa revelação apenas para existencialmente elevar a um nível conceitual [in den Begriff] o conteúdo fenomenal do que foi revelado” (SZ GA2
Sein und Zeit
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 140). A continuidade, portanto, prescreve o caráter metodológico da análise do Dasein, embora muito do que emerge da análise — principalmente o emaranhamento do Dasein na autoculpabilização e, no nível da tradição, a submissão a uma Vergessenheit que agora deve ser combatida pela Destruktion — serve para mostrar o quão complexa e exigente é a transição da pré-filosofia para a filosofia.

Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) chamou atenção especial para essa continuidade, especialmente para a forma que ela assume quando, no início de Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , Heidegger examina a estrutura formal da questão do Ser. [19] Aqui ela aparece como a coincidência do questionador com o questionado: a estrutura é tal que o questionador deve assumir a questão ao interrogar um ser (Dasein) com o qual ele coincide. Essa coincidência, expressa no discurso heideggeriano pelo “nós” — Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) , é claro, faz a comparação com Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) — é o que garante a possibilidade da análise do Dasein que se abre para a questão do Ser, a possibilidade de realizar essa análise de maneira rigorosa, fenomenologicamente.

Tudo depende do que estou chamando — para marcar a cautela necessária — de coincidência do questionador com o questionado; ela determina não apenas a possibilidade e a estrutura da análise, mas também o alcance do horizonte dentro do qual essa análise pode ser inscrita. A coincidência não é, obviamente, mera identidade, pois sempre deve ter sido aberto um campo no qual a interpretação pode ocorrer, um espaço no qual um conteúdo fenomenal pode ser elevado a um nível conceitual. Tal abertura não deslocaria a análise de Heidegger da esfera da filosofia, não mais do que no caso da Fenomenologia do Espírito de Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) . Até esse ponto, alguém seria tentado a repetir o que Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) diz em um momento de sua leitura de Heidegger: “Esse nós — por mais simples, discreto e apagado que possa ser — inscreve a chamada estrutura formal da questão do Ser no horizonte da metafísica.” [1]