Loreau (1989:17-23) – A palavra e a experiência da visão

O logos e a palavra como condição de possibilidade do sentido e da experiência do fenômeno

• A palavra torna possível a questão do sentido e o próprio sentido, constituindo o fundamento da experiência enquanto tal.
• A ausência da palavra implicaria a inexistência de fenômenos, de ser e de pensamento, reduzindo a experiência a uma pura visão sem consciência.
• O logos é aquilo que permite que haja fenômenos, pensamento e comunidade do “nós”; é pela palavra que o fenômeno se manifesta e pode ser interrogado.
• A experiência dos fenômenos constitui o ponto de partida para a interrogação da palavra, enquanto ela mesma é pressuposta nessa experiência.

A dificuldade de apreender a ação da palavra e sua anterioridade ontológica

• A palavra, quando se deixa emergir sob o olhar do pensamento, revela-se difícil de surpreender em seu próprio ato.
• Captá-la é já colocá-la em movimento; ela é anterior a si mesma e só pode interrogar-se a partir de si.
• Toda investigação sobre a palavra supõe já o exercício da palavra a partir de um fundo oculto que a precede.

A palavra como fenômeno onipresente e condição de toda manifestação

• A palavra é um “fenômeno” inseparável do ser; nada é percebido ou sentido sem que ela esteja em ação.
• Sendo anterior a si mesma, ela é também anterior ao ser e aos fenômenos, funcionando como o meio e o círculo em que tudo acontece, inclusive o visível.

O enigma da autointerrogação da palavra e a possibilidade de ruptura interna

• A palavra parece condenada a permanecer escondida em sua própria anterioridade, o que coloca o problema de como interrogá-la.
• Surge a hipótese de que exista em seu interior um elemento discordante capaz de desestabilizar sua auto-interpretação e forçá-la a reconfigurar sua essência.
• A emergência desse fator provocaria uma nova relação da palavra consigo mesma e poderia engendrar outra palavra, dotada de nova essência.

A função aparente da palavra como prolongamento e expressão da ideia

• A palavra parece apenas prolongar a ideia, emprestando-lhe voz e uma existência efêmera.
• Mesmo a palavra interior dá vida passageira ao ser imutável do pensamento e logo se apaga, deixando “nada além de um sopro, uma vibração e um desaparecimento”.
• Contudo, tal concepção já supõe um discurso interior da palavra sobre si mesma e implica uma tensão entre a ideia e sua expressão.

A palavra como elemento que transforma e fragiliza o ser da ideia

• A palavra não se limita a expressar a ideia, mas modifica sua essência, introduzindo nela uma abertura e uma profundidade indefinida.
• Sua presença constante e seu aparente apagamento revelam uma irredução essencial, pois ela precede aquilo que parece secundar — o eidos.
• Ao afetar o eidos, a palavra abala a própria forma do visível e questiona o fundamento do verdadeiro, pondo em risco a evidência e a presença.

A palavra como movimento de autoadvenimento e temporalidade total

• Diferente da visão, a palavra nunca é dada; é um movimento de advir.
• Ela só pode ser compreendida a partir de seu próprio movimento, sendo sempre referência a um “antes” de si — a palavra antes da palavra.
• A palavra é simultaneamente presente, passada e futura, afirmando-se num único instante em que todo o tempo se condensa.

A dupla origem da palavra e o paradoxo de sua autocompreensão

• A palavra pressupõe sua origem na visão de um visível, mas também afirma que provém apenas da palavra.
• Para ser palavra — e não visão —, deve trazer em si a consciência de ser “outra”, ou seja, invisível.
• A visão só reconhece o visível, mas a palavra contém uma dimensão que permanece invisível e lhe é própria.
• Assim, a palavra é relação consigo mesma, surgindo de si e por si, como espontaneidade e autoprodução.

A tensão entre as duas origens da palavra: a vista e a não-vista

• A palavra se atribui duas origens: a vista, comum à do pensamento, e a palavra mesma, concebida como não-vista.
• Essa tensão define sua compreensão implícita: ela acredita derivar da visão, mas é simultaneamente sua pressuposição e condição.
• O exame dessa relação paradoxal conduz à necessidade de reconsiderar a essência dos vínculos entre visão e palavra.

A via da visão como caminho para reexaminar a essência da palavra

• A análise parte da experiência da visão, tida como natural, para investigar as ligações secretas entre visão e palavra.
• A tarefa consiste em expor os conceitos e relações elementares que estruturam a representação da palavra e confrontá-los com a experiência efetiva da palavra.
• Caso se revele um descompasso entre esses conceitos e a experiência, isso exigirá a revisão dos fundamentos da filosofia, atingindo o ponto crítico (krino) de sua própria decisão e separação.

A origem platônica da primazia da visão e a subordinação da palavra

• Os conceitos primordiais da compreensão derivam da primazia da visão, cuja genealogia remonta a Platão.
• Na “República”, ao investigar o Bem, a filosofia parte da visão iluminada pela Luz como via para o conhecimento.
• A visão é o sentido que estabelece uma relação sem contato, pura e imaterial, ligando-se ao eidos, o “rosto” das coisas.
• O saber é a relação entre a visão pura e o eidos mediada pela Luz; assim, a visão é a origem do pensamento.
• Nesse contexto, a palavra ocupa o papel de auxiliar do eidos, agente da visão e instrumento da verdade, situando-se no mesmo campo em que o fenômeno se manifesta.