Hatab (2000:C1) – Befindlichkeit e suas manifestações no Stimmung

Um modo fundamental de ser-no-mundo que revela o “aí” é encontrado na cunhagem de Heidegger de Befindlichkeit e suas manifestações no humor (Stimmung). [1] O humor pode ser chamado de tonalidade afetiva (com base em conotações de stimmen), uma revelação precognitiva de várias maneiras pelas quais o mundo importa para o Dasein (BTMR GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 176) e interessa ao Dasein. [2] Heidegger insiste que os humores não devem ser entendidos como estados subjetivos ou internos, e é por isso que “sentimento” e “afeto” podem ser enganosos (BTMR GA2
Sein und Zeit
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Ser e Tempo
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 178). [3] Um estado de ânimo não é uma condição interior, porque é ekstático ao revelar como o mundo é importante, um tipo de fundo “atmosférico” que precede e torna possível qualquer busca e descoberta de um esforço particular (GA29-30 GA29-30
GA29-30FR
GA29-30EN
GA29-30ES
GA29-30PT Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt – Endlichkeit – Einsamkeit (Wintersemester 1929/1930), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1983. 2. Auflage 1992. 3. Auflage 2004. :FCM, 68). Um estado de espírito, portanto, é o que eu chamaria de “sintonia com o ambiente”. E é importante observar que, para Heidegger, o estado de espírito pode ser coletivo e público, não apenas um locus individual de experiência (BTMR GA2
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Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 178). De fato, o estado de espírito é algo que constitui o ser-com-os-outros (GA29-30 GA29-30
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GA29-30ES
GA29-30PT Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt – Endlichkeit – Einsamkeit (Wintersemester 1929/1930), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1983. 2. Auflage 1992. 3. Auflage 2004. :FCM, 67) [4]. Pode até haver um estado de espírito cultural fundamental (Grundstimmung) que marca uma era ou um tempo. De qualquer forma, o estado de espírito é uma orientação generalizada e sempre presente que marca qualquer comportamento em relação ao mundo, variando de extremos intensos, como alegria ou tristeza, a formas mais sutis, como contentamento vago e leve apreensão. Nunca há ausência de humor, apenas mudanças de humor (FCM, 68).

Como a Befindlichkeit é, antes de tudo, um ambiente emergente que não está sujeito ao controle consciente (é como a pessoa “se encontra”), Heidegger introduz aqui um conceito importante que será crucial em grande parte de sua ontologia, a saber, o “ser-jogado” (Geworfenheit). Esse conceito pode ser novamente entendido como um contra-ataque retórico à concepção moderna do sujeito como uma agência auto-fundamentada, auto-originada e autodirigida. Para Heidegger, o Dasein não está e não pode estar no controle total de seu ser, porque de várias maneiras ele é “lançado” em seu mundo.

[HATAB Hatab
Lawrence Hatab LAWRENCE J. HATAB , Lawrence. Ethics and Finitude: heideggerian contribution to moral philosophy. New York: Rowman ; Littlefield Publishers, 2000]