Greisch (2001) – A memória guardiã da ipseidade e da alteridade

Resta considerar os fenômenos memoriais à luz da terceira questão: «Quem?», que pode ser compreendida ao menos em dois sentidos: a quem podem ser atribuídas as recordações, a quem se pede para lembrar? Uma e outra formulação conduzem à questão filosoficamente decisiva: em que sentido a memória pode ser dita guardiã da ipseidade?

Trata-se de uma questão duplamente moderna, ligada ao advento de uma problemática da subjetividade, dividida entre um polo egológico e um polo sociológico. Nesse campo, Ricœur Ricoeur
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Paul Ricœur PAUL RICŒUR (1913-2005)
Excertos por termos relevantes adota uma abordagem deliberadamente dialética, situando-se alternadamente na vertente egológica, representado pela tradição do «olhar interior», e na vertente sociológica, focalizada na noção de «memória coletiva», antes de propor sua própria solução sob a forma da hipótese de uma tripla atribuição distinta da memória: a si mesmo, aos próximos, aos outros em geral.

O que Ricœur Ricoeur
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Paul Ricœur PAUL RICŒUR (1913-2005)
Excertos por termos relevantes denomina, seguindo Charles Taylor Charles Taylor TAYLOR, Charles , a tradição do «olhar interior», é representado por três testemunhos maiores: Santo Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) , John Locke e Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) . Os capítulos do livro X das Confissões, consagrados à memória e ao esquecimento, oferecem um primeiro grande exemplo de uma fenomenologia da lembrança que, explorando até o fim o caminho da interioridade, descobre o vínculo íntimo entre a memória e a ipseidade: «Ao lembrar de algo, lembra-se de si mesmo» (MHO 115). Como afirma o confessor: «Ego sum, qui memini, ego animus». Longe de pensar que, para o sujeito desejoso de descobrir-se a si mesmo, os «vastos palácios da memória» sejam um labirinto no qual acabaríamos por nos perder, Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) descobre na memória uma ocasião singular de encontrar-nos a nós mesmos: «ali, encontro-me também a mim mesmo, lembro-me de mim, do que fiz, quando e onde o fiz e qual impressão senti quando o fazia».

Ainda que reconheça a contribuição capital de Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) , Ricœur Ricoeur
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Paul Ricœur PAUL RICŒUR (1913-2005)
Excertos por termos relevantes adverte contra um mal-entendido: o fato de Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) atribuir tanto valor ao homem interior não significa que tenha inventado a equação entre a identidade de si e a memória (MHO 116). No confessor, a memória é verdadeiramente feliz não quando celebra as proezas da ars memoriae (da qual, como se sabe, Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) era um campeão incomparável), mas quando se coloca à procura de Deus, isto é, em busca da vida feliz. Contudo, essa busca, que apela às potências da memória, também a excede: «In Te supra me»!

A cada senhor, toda honra: a invenção da equação entre a memória e a identidade cabe a John Locke, o segundo grande testemunho da tradição do «olhar interior» interrogada por Ricœur Ricoeur
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Paul Ricœur PAUL RICŒUR (1913-2005)
Excertos por termos relevantes . Foi ele, e não Descartes Descartes H. consagrou dois cursos e quatro seminários a Descartes. A desconstrução da metafísica heideggeriana conduz um diálogo intenso com Descartes. , o inventor do cogito, quem legou aos filósofos modernos a tríade que os persegue desde o Ensaio sobre o Entendimento Humano: identidade, consciência, si (identity, consciousness, self). A identidade-mesmidade pressuposta nesse ternário é uma «identidade temporal» que necessita do suporte da memória para manter-se no tempo.

As Lições sobre a Filosofia Primeira de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) mostram que esse terceiro grande testemunho da tradição do olhar interior não se equivocou quanto ao alcance filosófico da contribuição de Locke. No entanto, Ricœur Ricoeur
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Paul Ricœur PAUL RICŒUR (1913-2005)
Excertos por termos relevantes considera que, pela maneira como Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) articula as três problemáticas da interioridade, da memória e do tempo, o fundador da fenomenologia se encontra mais próximo de Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) do que de Locke (MHO 131). Ao assumir até o fim a hipótese solipsista, Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) consegue abrir, na quinta Meditação Transcendental, o ego transcendental ao outro que si mesmo. Nesse sentido, ele é menos refratário à hipótese de um possível entrecruzamento entre a memória individual e a memória coletiva do que se poderia imaginar. Contudo, não se deve esquecer que se trata de uma simples transferência analógica, ainda que nada impeça de atribuir a comunidades intersubjetivas uma temporalidade, uma história e recordações próprias (MHO 146).

Resta que a fenomenologia deve doravante confrontar-se com outra tradição, a do olhar exterior, focalizada na «memória coletiva», da qual Maurice Halbwachs foi o eloquente defensor com sua tese: «para lembrar, é preciso dos outros» (MHO 147). A questão crítica consiste em saber se a tese verdadeira: «Não se lembra sozinho», tem como corolário que a propriedade das lembranças seria uma espécie de ilusão transcendental da consciência subjetiva. A solução que Ricœur Ricoeur
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Paul Ricœur PAUL RICŒUR (1913-2005)
Excertos por termos relevantes propõe encontra-se preparada há muito tempo em Tempo e Narrativa III: o «terceiro-tempo» histórico exige um entrecruzamento semelhante entre a memória individual e a memória coletiva (MHO 122).

Diante da ameaça de o engolfamento da memória individual pela memória coletiva, é preciso considerar um além da aporia do preconceito idealista da fenomenologia husserliana e do preconceito positivista da sociologia (MHO 152). A linguagem ordinária mostra-nos o caminho: nenhuma barreira linguística impede que a linguagem da atribuição se aplique à segunda e à terceira pessoa do singular ou do plural. Mas o inverso também é verdadeiro: a possibilidade de uma atribuição múltipla das lembranças (a si mesmo, a outrem, a um «nós» ou a um «vós») não neutraliza, contudo, a assimetria das respectivas «atribuições» (MHO 156). Por isso, uma «fenomenologia da memória compartilhada» (MHO 160) não consistirá de modo algum em uma simples glosa fenomenológica do discurso sociológico, assim como a fenomenologia do ser-no-mundo social de Alfred Schütz não é uma pálida paráfrase da sociologia sistêmica de Talcott Parsons.

Aos olhos de Ricœur Ricoeur
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Paul Ricœur PAUL RICŒUR (1913-2005)
Excertos por termos relevantes , uma das tarefas de tal fenomenologia é explorar sistematicamente todo o intervalo intermediário entre a memória viva das pessoas individuais e a memória pública das comunidades de pertencimento. A esse respeito, sua sugestão mais preciosa, sustentada igualmente por uma citação do «mestre Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) » [1], é atribuir aos próximos, isto é, àqueles «que contam para nós e para quem nós contamos», uma memória de gênero distinto (MHO 161).