Gadamer (VM) – modo de ser do dia

Aristóteles refere-se ao modo característico de ser do apeiron, por exemplo, em sua discussão referente a Anaximandro Anaximander
Anaximandro
Anaximandre Heidegger a consacré plusieurs textes à Anaximandre. sobre o modo de ser do dia e dos Jogos Olímpicos, e, portanto, da festividade (Física, III, 6, 206 a 20). Teria Anaximandro Anaximander
Anaximandro
Anaximandre Heidegger a consacré plusieurs textes à Anaximandre. já buscado definir o fato de que o apeiron jamais chega a um fim em relação a tais fenômenos de tempo puro? Teria ele, talvez, tido em mente algo que ultrapassa o que pode ser compreendido nos conceitos aristotélicos de devir e ser? Pois a imagem do dia reaparece com função essencial em outro contexto: no Parmênides de Platão, 131b, Sócrates Sokrates
Sócrates
Socrates busca demonstrar a relação da ideia com as coisas em termos da presença do dia, que existe para todos. Aqui, por meio da natureza do dia, demonstra-se não aquilo que existe apenas ao passar, mas a presença indivisível e a parousia de algo que permanece o mesmo, apesar do fato de que o dia é em toda parte diferente.

Quando os primeiros pensadores refletiram sobre o ser, isto é, sobre a presença, aquilo que lhes era presente aparecia, porventura, à luz de uma comunhão sacral na qual o divino se manifesta? Para Aristóteles, a parousia do divino é ainda o ser mais autêntico, a energeia que não é limitada por nenhuma dynamei (Metafísica, XII, 7). O caráter desse tempo não pode ser apreendido em termos da experiência temporal usual de sucessão. A dimensão do tempo e sua experiência permitem ver o retorno da festividade apenas como algo histórico: algo que é o mesmo e, todavia, muda de tempos em tempos. Mas, de fato, uma festividade não é uma e a mesma coisa; ela existe sendo sempre algo diverso. Um ente que existe apenas ao ser sempre outro é temporal em sentido radical; tem seu ser no devir. Sobre o caráter ontológico do “enquanto” (Weile), ver Martin Heidegger, Holzwege GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] , pp. 322ss. [Sobre este mesmo problema, foi discutida a conexão de Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus com Platão em “Vom Anfang bei Heraklit Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus ”, GW, VI, 232-41, e “Heraklit Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus -Studien”, GW, VII.]