Ciocan (2014:24-25) – não existenciais

Por exemplo, sobre o ser-no-mundo (a estrutura que abre a analítica) Heidegger nunca diz que é um existencial; ao contrário, é caracterizado como a “constituição fundamental [Grundverfassung]” do Dasein (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 52, 59, 62) ou como o “a priori” da explicitação do Dasein (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 41). A preocupação (Sorge), também, a estrutura que encerra e totaliza os resultados da analítica, nunca é determinada como Existenzial; é, por sua vez, o ser do Dasein (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 180), o sentido existencial (existenzialer Sinn) do ser do Dasein (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 41), o fenômeno unitário que reúne existencialidade, facticidade e decadência, a estrutura que articula originalmente o ser-adiante-de-si, o ser-já-em e o ser-junto-de (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 193), o fenômeno cujo significado ontológico (ontologischer Sinn) é a temporalidade (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 323), mas nunca propriamente um Existenzial. Consequentemente, nenhum dos dois “suportes” da analítica existencial é explicitamente determinado como Existenzial. Os existenciais, ao que parece, devem, portanto, ser colocados em algum lugar “entre” esses dois grandes colchetes, um abrindo e o outro fechando.

Mas esse “entre” é diferenciado. Como vimos, nesse ’intervalo lógico’ encontramos existenciais, bem como outras estruturas. Entre estas últimas, devemos mencionar, é claro, as determinações categóricas: algumas primárias (como Zuhandenheit, Vorhandenheit, Zeughaftigkeit, Verweisung, Zeugganzheit, Bewandtnis, Bedeutsamkeit), outras secundárias (como das Wozu einer Dienlichkeit, das Wofür einer Verwendbarkeit, etc.), que se referem não ao ser do Dasein, mas ao ser do ente intramundano que o Dasein pode encontrar de uma forma ou de outra. Qual é, então, o limite entre uma estrutura que, sem ser uma categoria e pertencendo verdadeiramente ao ser do Dasein, não é (determinada como) Existenzial?

Além disso, de um ponto de vista analítico, os existenciais não estão situados apenas “entre” o ser-no-mundo e a preocupação [Sorge], ou seja, entre o parágrafo 12, que abre o tema do In-der-Welt-sein, e o parágrafo 41, que determina o ser do Dasein como preocupação. A verdade, por exemplo, é determinada como Existenzial, mas é tematizada no parágrafo 44. Além disso, poderíamos ter pensado que a “lista” de existenciais teria sido empregada exclusivamente na primeira seção da obra, enquanto a segunda seção teria mostrado seu funcionamento temporal. Mas os conceitos de fim (Ende) e totalidade (Ganzheit) — determinados textualmente como Existenzialen — são anunciados e analisados na segunda seção da obra. Assim, parece muito difícil obter uma perspectiva unitária sobre o conceito de Existenzial, apesar de nossa necessidade de simetria.

[CIOCAN Ciocan
Cristian Ciocan Cristian Ciocan , Cristian. Heidegger et le problème de la mort: existentialité, authenticité, temporalité. Dordrecht: Springer, 2014]