Carman (2003:124-126) – ser-em

O que é, então, o ser-em se ele não é nem uma entidade nem a propriedade de uma entidade? Poderíamos nos sentir tentados a dizer que ele consiste em ter um mundo, mas isso nos leva a perguntar: O que significa “ter” [125] algo no sentido mais importante? [1] Ser-em, ou ter um mundo no sentido adequado, significa ter uma orientação prática significativa entre as entidades em virtude de nossa compreensão delas como entidades. O ser-em torna os estados epistêmicos, como a percepção e a cognição, inteligíveis como tais. Heidegger chama esses estados epistêmicos de “modos fundados” de ser-em (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 § 13), uma vez que podemos dar sentido a eles apenas como ocorrendo no contexto mais amplo da existência humana, ou ser-no-mundo, enquanto não podemos, por sua vez, analisar o ser-em em termos de alguma concepção prévia e independente desses estados. Heidegger herda a noção de “fundação” (Fundieren) de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , que a define na terceira Investigação Lógica como uma relação de dependência formal-ontológica: Dizer que A funda B, ou que B é fundado em A, é dizer que B depende de A para sua existência. Por exemplo, os objetos geralmente fundam, mas não são fundados em suas propriedades e relações. Da mesma forma, duas entidades ou propriedades podem fundar uma à outra, como, por exemplo, o interior e o exterior de um objeto ou os dois lados de uma moeda. O conceito de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) de relações fundantes é, portanto, fundamental para sua abordagem geralmente mereológica da ontologia formal.

Heidegger, por outro lado, está oferecendo uma ontologia fundamental, não formal, de modo que sua própria noção de fundação não se baseia em intuições metafísicas abstratas, mas em um relato concreto das condições de interpretação. Consistente com a noção de fundação de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , então, dizer que a cognição é um modo fundado de ser-em é dizer, em primeiro lugar, que a cognição é em si um tipo de ser-em, de modo que não poderia haver cognição sem ser-em e, em segundo lugar, que ser-em não depende, por sua vez, da cognição. Ao contrário de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , Heidegger não fundamenta sua afirmação em nenhuma suposta “intuição de essências”; na verdade, sua concepção prática de compreensão tem o objetivo de suplantar todos esses preconceitos platônicos remanescentes:

Ao mostrar como toda visão é primordialmente fundamentada na compreensão, roubamos o privilégio da intuição pura, o que corresponde noeticamente ao privilégio ontológico tradicional do ocorrente. A “intuição” e o [126] “pensamento” são ambos derivados bastante distantes da compreensão. Até mesmo a “intuição de essências” fenomenológica (Wesensschau) está fundamentada na compreensão existencial. (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 147)

[CARMAN Carman
Taylor Carman Taylor Carman (1965) , Taylor. Heidegger’s Analytic: Interpretation, Discourse and Authenticity in Being and Time GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 . New York: Cambridge University Press, 2003]